How might we understand the significance ofthe wagons used in the wilderness, in the context of Yaakov’ family’s relocation in Egypt?

מה ניתן ללמוד מהמבנה המיוחד של רשימת החטאים של הרשע במזמור? מה מלמדים הביטויים השונים השזורים בה? וגם - המשורר מתלונן על כך שה' עומד "ברחוק" - במה שונה עמדת המשורר מעמדת הרשע שטוען "שכח א-ל, הסתיר פניו בל ראה לנצח" (יא)?

 When he demanded that Binyamin be brought to Egypt, Yosef also gave his word that he would care for him.

Yehuda’s petition to Yosef seems perfectly clear and readily understandable.  Did the Midrash actually intend to correct the mistaken impression that we might have from the plain reading of the text, and tell us that Yehuda spoke with hostility?  Or, are these comments intended to complement, rather than supplant, the simple reading?

 The likely explanation, as discussed by Professor Nechama Leibowitz in her Studies, is that the Midrash refers here to a conversation that took place in Yehuda’s mind, rather than an actual exchange between Yehuda and Yosef.

הקב"ה שופט את הצדיקים לטוב ובו זמנית גם זועם בכל יום על הרשעים. איך יתכן שבאותה המציאות הקב"ה מתייחס גם לצדיקים וגם לרשעים? הצורה שבה הקב"ה מנהיג את עולמו היא שהדבר תלוי במקבלים. האור של הקב"ה הוא אותו אור אך הכלי המקבל משפיע על קבלת האור, כך שהצדיק מקבל שפע ורחמים ואילו הרשע מקבל זעם וחרון אף.

מהו מבנה המזמור שלפנינו? מה היחס בין מזמורים א' ו-ב'? על איזה רקע נאמר מזמור ב'? ומה פשר המילים "נשקו בר" (יב)?

The Gemara seeks to draw our attention to the numerous comparisons that exist between the story of Yosef and that of Mordekhai. What lesson might we learn from the parallels between Yosef and Mordekhai, and between Binyamin and Mordekhai?

Honoring parents entails two basic components – fulfilling their wishes, and generally displaying respect.  The two contexts in which Rashi observes Yosef’s zeal involve these two different aspects of the mitzva of kibbud av va-eim.

Were Yosef's words a form of harsh criticism, or was there rebuke in what he left unsaid?