El asunto de la primogenitura robada se resolvió bien, añádase a esto un mandamiento divino contra la conquista de Edom y su aborrecimiento, y nos quedamos con la pregunta: ¿cómo surgió la enemistad entre Iaacov y Esav que se convirtió en nuestro capítulo en "enemistad eterna"?

¿Qué sucede cuando el pastor teme la reacción del rebaño y se arrastra ante ellos?

“¿Acaso no deben los pastores apacentar los rebaños?”

Yejezkel llama al rey futuro "Nasí" (príncipe/líder). ¿Se trata solo de un cambio técnico?

En nuestro capítulo Yejezkel llama al rey futuro con el nombre de nasí: " Y Yo, el Señor, seré el Dios de ellas, y Mi siervo David será el príncipe en medio de ellas: Yo, el Señor, lo he dicho" (versículo 24). ¿Cuál es el significado de este cambio?

"ַEntonces cualquiera que oyere el sonido del Shofar, y no tomare aviso, de modo que viniere la espada y le arrbatare, su sangre sobre su misma cabeza recaerá. Oyó el sonido del Shofar, mas no tomó aviso, recae su sangre sobre él mismo,en tanto que si hubiera tomado aviso habría salvado su vida” (Capítulo 33, versículos 4-5)

"Y oyó" quiere decir que había en el asunto del Shofar dos aspectos:

El profeta ve la "inspección del pastor de su rebaño" no como un día de juicio sino como un día de gran misericordia, y de salvación de su rebaño del Santo, bendito sea, disperso entre las montañas en la niebla.

"Al modo que el pastor pasa revista a su rebaño, en el día que está en medio de sus ovejas dispersadas, así buscaré Yo Mis ovejas, y las libraré de todos los lugares por donde fueron descarriadas, en el día de nublado y de densas tinieblas..." (versículo 12)

El fugitivo de Ierushalaim llega y la boca cerrada se abre, de ahora en adelante el profeta podrá hablar de manera libre. ¿Pero realmente cambia algo en el estilo de Yejezkel?

El capítulo 33 vuelve al final del capítulo 24 (antes de las profecías a las naciones), y tiene paralelismos con el capítulo 18 (=la retribución), y con el capítulo 3 (=el centinela). Ahora viene "el fugitivo de Ierushalaim diciendo: ha sido expugnada (conquistada) la ciudad" (capítulo 33, versículos 21-22), y ahora Dios abrió la boca del profeta, "y ya no estuve más mudo".

Una parábola tan visual, completa, detallada y asombrosa contra un liderazgo corrupto, que no tiene igual en todo el texto bíblico, es característica precisamente de Yejezkel.

Desde el momento en que Dios quitó de la boca de Yejezkel el Shofar de advertencia (porque ya no había necesidad de él), emergió y se elevó el pueblo sufriente, necesitado de salvación. 'El rebaño' ("mis ovejas"; capítulo 34, versículos 6-12), que 'los pastores' (=los líderes) maltrataron desde arriba, y 'los gordos-fuertes' maltrataron desde dentro.

¿Quiénes fueron los huesos secos y cuál fue su papel en la formación de la identidad israelí, tanto la antigua de la época de los profetas, como la nuestra aquí hoy en la tierra de Israel?

¿Quiénes fueron "los huesos secos"?

El propósito del proceso de purificación en Yejezkel es la preparación del pueblo y su capacitación para custodiar el Templo futuro

La redención de la que habla Yejezkel es una redención para un pueblo que no se arrepiente, una redención cuyo propósito es prevenir la profanación del Nombre de Dios. ¿Cómo se contempla la redención que estamos experimentando en nuestros días?