משכן וחטא העגל
נמצאו 14 תוצאות חיפוש
המשכן מול חטא העגל
הרב מנחם ליבטאגנחלקו רש"י והרמב"ן האם הציווי על המשכן הוא תוצאה של חטא העגל או לא, והאם קיים "אין מוקדם ומאוחר בתורה". האם מחלוקת זו משליכה גם על השאלה אם הציווי על המשכן הוא "לכתחילה" או "בדיעבד"?
סדר ומקדש: שיטת רש"י
הרב חנוך וקסמןלשיטת רש"י, חטא העגל התרחש לפני הציווי על בניית המשכן. האם לשיטתו המשכן הוא רק תגובה לכשלון העם בחטא? בשיעור זה נראה כי המשכן הוא אמנם פשרה מסויימת - אך הוא גם מבטא אידיאל חשוב.
הוויכוח על דרך החינוך לאמונה וביטוייו בפרשיות המשכן
ד"ר ברכי אליצורמה מטרת התיאור המפורט של מלאכת בניית המשכן? ומדוע הוא חוזר שוב בפרשת ויקהל-פקודי? מה משמעות מיקומו של חטא העגל בין פרשיות המשכן? וכיצד כל זה מתקשר לויכוח בין ה' למשה לגבי אופי ההנהגה של עם ישראל - הנהגה ישירה של ה' או הנהגה ע"י מלאך?
פרשת ויקהל מול פרשת תרומה
הרב מנחם ליבטאגבמבט ראשון נראית פרשת ויקהל כחזרה פשוטה על פרשת תרומה, אך עיון נוסף מגלה הבדלים משמעותיים בין שתי הפרשיות, בעיקר על רקע חטא העגל המופיע בין הציווי בפרשת תרומה לבין העשייה בפרשת ויקהל
המשכן לאחר חטא העגל
הרב מאיר שפיגלמןאחת ההשלכות של חטא העגל הייתה השינויים שחלו בפרטי מבנה המשכן: מזבח הקטורת, הכהן העובד בשבעת ימי המילואים, הציווי על מחצית השקל והאחראים על בניית המשכן. המאמר עוסק בהבדלים אלו ובקשר ביניהם לבין חטא העגל.
קרבנות נדבה, קרבנות חובה, ומטרת המשכן
הרב מנחם ליבטאגהקרבת הקרבנות איננה טקס טכני בלבד, אלא מקדמת את המטרה המרכזית של המשכן. המאמר עוסק בנקודה זו על פי מבנה פרשת ויקרא.
חטא העגל והמשכן
הרב איתמר אלדראין מוקדם ומאוחר בתורה
רש"יעיונים לפרשת תצוה - מהר"ל
הרב בני להמן |בתחילה נציג שתי סוגיות בפרשה אותם פותר המהר"ל על ידי דיוק ממבנה פרשיות המשכן - 'נר התמיד' ומעמדם של מכנסי הכהנים.
בהמשך נראה במהר"ל הסבר לאופן ההתמודדות עם עון העגל בעבודת המשכן - על ידי כפרה מצד אחד ובושה מן הצד השני;
ולסיום, נחזור לעבודת התמיד ולמשמעותה בעבודת ה' בכלל.תולדות השראת שכינה (יב) - משכן - לכתחילה או בדיעבד (א)
הרב יצחק לויהציווי לבנות מקדש – משכן לקב"ה – מעלה שאלה יסודית בדבר הזיקה שבין הקב"ה לבריאה בכלל, ושבינו לבין עמו בפרט. במסגרת זו לא נדון בהיבטים הפילוסופיים של הנושא, אלא נתמקד בהיבטים הפרשניים של שאלה זו. השיעור הראשון ייוחד לשאלה אימתי נאמר למשה הציווי על עשיית המשכן. נראה את שתי השיטות המרכזיות בשאלה זו: הדעה הפשוטה, הלומדת את הפרשות כסדרן, ולפיה הציווי על המשכן הוא המשך ישיר של מעמד הר סיני; והדעה המחודשת, לפיה ציווה ה' על המשכן לאחר חטא העגל. נדון גם במשמעות הרוחנית של השראת שכינה במשכן לפי השיטה כי בניינו הוא לכתחילה, לאור העובדה שהאירועים המרכזיים בתורה עד לבניין המשכן – בריאת העולם וגן עדן, יציאת מצרים ומעמד הר סיני – מובילים להשראת שכינה במשכן.
תולדות השראת שכינה (יב) - משכן - לכתחילה או בדיעבד (ב)
הרב יצחק לוישיעור זה יתמקד במשמעויות הרוחניות של השיטה כי ציווי המשכן ניתן לאחר מעשה העגל וביחס ובהקבלה בין המשכן ובין חטא זה. כפי שנראה, גישה כללית זו אינה עשויה מעור אחד, אלא היא כוללת טווח רחב של דעות – מעמדה מרחיקת לכת הרואה את המשכן כצמצום משמעותי בהשראת שכינה בעולם כתוצאה ישירה של החטא, ועד להבנה כי האיחור הכרונולוגי של ציווי המשכן לאחר החטא אינו מחייב תפיסה של המשכן עצמו כדיעבד, אלא רק מצביע על השפעת החטא על צביון המשכן ועבודתו.
תולדות השראת שכינה (יג) - חנוכת המשכן (ב)
הרב יצחק לוישיעור זה יתמקד בשבעת ימי המילואים והיום השמיני: מהותם, קרבנותיהם והיחס ביניהם
תולדות השראת שכינה (יד) - המשכן כדרך חדשה של עבודת ה' (לעומת מזבח ומצבה)
הרב יצחק לוימאז בריאת העולם ועד מעמד הר סיני הייתה עבודת ה' במזבחות ובמצבות. ביטוי לדרך זו מצינו עוד למרגלות הר סיני, אך כבר בפרק הבא מצווה ה' על בניין המשכן. מה ההבדל המהותי בין עבודה במזבח ובמצבה לבין עבודה במשכן? מדוע בכלל נדרש השינוי, ומדוע דווקא בעיתוי זה?
בעקבות מה זכו ישראל במשכן?
צוות אתר התנ"ךהזכות להקמת משכן ה' בתוך בני ישראל איננה בהכרח חלק מהתוכנית המקורית של הוצאת העם ממצרים. התוכנית שמתוארת במעמד הר סיני מציגה תמונה שונה, בה ה' מנהיג את העם על ידי שליחים בלבד; ובעקבות חטא העגל כמעט ונחרץ דינם של ישראל להישאר רק עם תוכנית זו. בעקבות מה בכל זאת זכו ישראל בהשראת השכינה בתוכם?
לפניכם הצעה לשיעור מסכם מתוך פרוייקט 'קהילות לומדות'