סיבת החורבן
נמצאו 25 תוצאות חיפוש
גישות שונות לחורבן בספר תהילים
ד"ר יושי פרג'וןתאריך פרסום: תשסט | | שעה ו- 5 דקות
החורבן הנו האירוע הטראומתי ביותר בתנ"ך, אירוע כזה מעורר שאלות באמונה וקריאה להתמודדות דתית. כיצד התמודדו איתו מזמורי תהילים?
האם היה החורבן הכרחי?
הרב יעקב מדןתאריך פרסום: תשעב | |
אחת עשרה שנות מלכותו של אחרון מלכי יהודה, צדקיהו, אינן עשויות בהיסטוריה ובנבואה מעור אחד. ירמיהו הוא הנביא העיקרי המלווה את צדקיהו, והוא שופטו של צדקיהו בעיניים נבואיות. לכאורה, נגזר החורבן בגלל חטאות מנשה, וצדקיהו מולך בזמן שאול, כשכתובת החורבן כבר כתובה על הקיר. העיון שנציע בא להעצים את בחירתו החופשית של צדקיהו, ולקבוע בדרך שונה, מה כבר נגזר לפני שמלך צדקיהו, ומה עשוי היה להימנע אילו בחר צדקיהו בדרך שונה.
מנשה מלך יהודה בדברי הימים
עמוס חכםספר מלכים מדגיש את חטאי מנשה, ואת העובדה שהחורבן נגזר בעקבות חטאי מנשה. ספר דברי הימים מספר על תפילתו ותשובתו של מנשה. מה פשר ההבדלים בין הסיפורים? וכיצד ניתן להבין את הסיבות השונות לחורבן המצויות במקורות השונים?
המאמר מתוך מחברותיו של עמוס חכם ז"ל (פרקי היום בתנ"ך שהועברו ברדיו)
האם רשעתו של מנשה גרמה לחורבן?
עמוס חכםסותר כדי לבנות
מלבי"םעונש קשה לעברות קשות
הרב אמנון בזקלא לחינם
מלבי"םקריסת מערכות
דוד נתיבכיצד מונעים חורבן נוסף?
ד"ר טובה גנזלמקום המקדש בתהליך בניין האומה
דוד נתיבמי אשם בחורבן?
ד"ר יושי פרג'וןכתב קטרוג, עם תקווה לישועה
ד"ר יושי פרג'וןמוסר הייסורים
הרב אליעזר קשתיאלאחריות העם לחורבן
אלעד שטיינמץעל מה אבדה הארץ?
מלבי"םמשא הדורות או אחריות אישית?
ד"ר חגי משגבעל מה אבדה הארץ
עמוס חכםהעם שואל "על מה אבדה הארץ". כיצד יתכן שהעם איננו מבין את סיבת החורבן, בעוד שירמיהו ונביאים נוספים הזהירו אותם על כך ללא הרף?
להיות בני אדם
הרב דוד מנחםגישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק א
מזמור קל"ז - החורבן בא בשל האויבים - חלק א
ד"ר יושי פרג'ון | 48 דקותבשיעורים הקרובים נעסוק בגישות שונות לחורבן בספר תהילים - מי האשם: האויבים שהחריבו, עם ישראל או ה'? נתחיל מהגישה שנראית לנו הפשוטה ביותר, אך בתנ"ך היא דווקא הגישה החריגה - הגישה שאומרת שהחורבן בא בגלל האויבים. נלמד את מזמור קל"ז בתהילים. בשיעור זה נראה שהמזמור עוסק בזיכרון. הבית הראשון עוסק בחווית ההווה הקשה של הגולים ואילו הבית השני עוסק בעתיד. המשורר יודע שלמרות שכרגע חווית החורבן עוצמתית היא לא תישאר כך לנצח ולכן נשבע שלא ישכח את ירושלים. בשיעור הבא נעסוק בבית האחרון שמתייחס לאויבים.
גישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק ב
מזמור קל"ז - החורבן בא בשל האויבים - חלק ב
ד"ר יושי פרג'ון | 42 דקותבשיעור נעסוק בבעיית האחרון שעוסק באויבים ומטיל עליהם את האשמה בחורבן. האויבים הינם גם המחריבים עצמם - בבל, וגם המעודדים אותם - אדום. המשורר שחווה את החורבן לפני זמן קצר איננו מסוגל עדיין לתאר את מה שהאויבים עשו לו. במקום זאת הוא מבקש מה' שישיב את גמולם - ינפץ את עולליהם על הסלע ומתוך כך אנו מבינים שזה מה שהם עשו לו. המשורר משתמש באמירה זו לבטא את הכאב, ולא דווקא בגלל הרצון העז לנקמה. מלבד זאת, אנו איננו יכולים לשפוט את המשורר על בקשה זו, כשהוא מצוי זמן קצר אחרי שבבל עשו את המעשה הנורא הזה כלפיו. זו תחושה הגיונית לאותה נקודת בזמן, ובאופן טבעי היא אינה נשארת כחלוף הזמן.
גישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק ג
מזמור ק"ו - החורבן בא בשל חטאי ישראל
ד"ר יושי פרג'ון | 51 דקותנעיין במזמור ק"ו שמביא את הגישה הרווחת בתנ"ך שהאשמים בחורבן הינם ישראל - חטאנו ולכן בא חורבן. אולם, הוא מתאר זאת בעין קשה מאוד - המשורר מתאר את ההיסטוריה כרצף של חטאים של עם ישראל. הבית חרב מחטאי כל ישראל לאורך כל ההיסטוריה שלהם - מאז יציאת מצרים ישראל חוטאים שוב ושוב עד ימי המשורר שגם שם חטאו והגיע חורבן. ישראל היו ראויים לחורבן כבר בתחילת ההיסטוריה, אך ה' המתין ולא הביא את החורבן דורות רבים משום שהוא רחום.
גישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק ד
מזמור פ"ט - הכרה מובלעת בחטא, תוך האשמת ה' בחורבן
ד"ר יושי פרג'ון | 54 דקותהמשורר מתאר שתי בריתות שה' כרת - ברית עם העולם וברית עם בית דוד - שיהיו לעולם. לאחר מכן, המשורר מביט על החורבן ומכיר בכך שישראל חטאו ולמרות זאת ה' אשם בחורבן מכיוון שהוא הפר את הברית עם בית דוד והחטאים לא מצדיקים את הפרת הברית. אחרי שה' הפר את הברית עם דוד, יש חשש שהוא יפר את הברית השניה שלו - הברית עם העולם, ויחזיר אותו לתוהו. על מנת שזה לא יקרה הוא מתחנן לה' שישיב את בריתו עם בית דוד.
גישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק ה
מזמור מ"ד - הכחשת החטא והאשמת ה' בחורבן
ד"ר יושי פרג'ון | 52 דקותהמשורר בנוי מעבר, הווה ואז עתיד: בעבר שמרנו את הברית וה' עשה איתנו ישועות, אולם בהווה המשכנו לשמור את הברית וה' עזב אותנו ונתן לנו צרות. הוא מבקש לעתיד שה' יושיעם. המשורר מכחיש את חטאי ישראל ומאשים את ה' בחורבן. הוא טוען שנעשה לנו עוול - שהרי בימי צדקיהו לא הייתה עבודה זרה. לאור זאת הוא מבקש שה' ישוב לחדש את בריתו איתם, כפי שמגיע להם. אולם בניגוד למזמור פ"ט הוא אינו מתנסח בצורה תוקפנית והבקשה לישועה שמופיעה בסוף נאמרת בצורה מפויסת.
גישות שונות לבעיית החורבן בספר תהילים - חלק ו
מזמור ע"ד - על גבול הייאוש
ד"ר יושי פרג'ון | 46 דקותבתחילת השיעור נציג את הגישות הקודמות שמנינו לחורבן: 1. החורבן בא בשל האויבים. 2. החורבן בא בשל חטאי ישראל. 3. ישראל חטאו אך החורבן בא בשל הפרת הברית על ידי ה'. 4. הכחשת החטא והאשמת ה' בחורבן. לאחר מכן, נתחיל ללמוד את מזמור ע"ד. נראה שהמשורר מיואש מההווה הקשה - ה' עזב אותנו ואפילו נביא לא נמצא איתנו. בהמשך הוא מדבר על ישועת ה' וגבורתו בעבר ומתוך כך מבקש שה' לא ישכח אותם לנצח וישוב לגאלם, אך גם בתוך הבקשה לעתיד שיש בה תקווה - נכנס היאוש - המשורר יודע שה' יכול לעשות גבורות והוא מבקש שישוב לגאלם אך הוא כל הזמן חוזר לתחושתו בהווה שבו הם עזובים לגמרי ואין עוד תקווה.
מה ה' דורש מאיתנו?
הרב יובל שרלו | 22 דקותבפרקים ח'-ט' מופיעה קינת ירמיהו על החורבן העתידי. הנביא מיואש מהעם השבוי בתפיסה אידיאולגית שונה ולא פתוח לשינוי. טענת ירמיהו היא שהעם איבד את זכות הקיום שלו בגלל השחיתות המוסרית. מכך אנו לומדים שדרישת ה' מאיתנו היא קודם כל בתחום המוסרי.