Parashat Vayishlach tells of Yaakov’s return to Beit-El, the site where he had beheld the famous prophetic vision of the ladder as he escaped from Eretz Yisrael.  Now, upon Yaakov’s return to the land, he goes to Beit-El with his family and constructs an altar to God, whereupon he receives a prophecy in which God blesses him and reiterates his name’s change to “Yisrael” (chapter 35).

The message of the gid ha-nasheh is that we must try to focus our attention on our successes rather than our failures.

Why did Yaakov now marvel over the fact that he has “seen God face-to-face,” if this was not the first such encounter?

Symbolically, the blow dealt by the angel to Yaakov’s leg serves to emphasize the importance of taking small steps in all areas of life.

Symbolically, the blow dealt by the angel to Yaakov’s leg serves to emphasize the importance of taking small steps in all areas of life.

Why did Yaakov now marvel over the fact that he has “seen God face-to-face,” if this was not the first such encounter?

 What kind of struggle took place between Yaakov and his “other self,” and why did that “other self” grow suspicious of Yaakov?

בספר זכריה הטרגדיה של חורבן בית ראשון עדיין מורגשת באוויר. כתגובה, קורא זכריה לעם לשוב אל ה' ואומר כי רק כך ה' ישוב אליהם. הנביא דורש מאנשי שיבת ציון להתאמץ על מנת שתשרה שכינה במקדש שעתיד להבנות, ומעודד את העם שלא ילכו בדרכי אבותם, אלא ילכו בדרך שהתוו הנביאים ובכך יעשו את רצון ה'. עוד נראה כי זכריה רומז בדבריו לכך שהנבואה עומדת להיפסק, וכי הוא הנביא האחרון.

מה צריך להיות היחס בין המנהיג המדיני למנהיג הרוחני? ומהי המטרה של שני המנהיגים האלה בתקופת הבית השני?

"וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה' וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל יְמִינוֹ לְשִׂטְנוֹ" (זכריה ג', א) 

האם השטן הוא דמות אנושית כעין האויבים המציקים לישראל? או שאולי הוא יצור עליון, קטגור בבית דין של מעלה? אם נתבונן במפרשים נראה כי קיימות דעות שונות.

רד"ק:

השטן משל לסנבלט וחבריו שהיו שוטנים אותם ומשביתים ממלאכתם. 

מלבי"ם: