הצדק אכן יופיע
במזמור י אין פתיחה ואין שֵם (והיו שראו בו המשך של ט). מזמור יא דומה לו מאד בתיאורי הרשעים האורבים לחסרי ישע, אבל הוא פותח בדוד, וחותם בביטחון בצדק הא-לוהי שיופיע.
יש רמז אחד של קשר (בפסוק הראשון, היחיד במזמור בגוף ראשון), לסיפורי דוד בצעירותו[1], והוא הגירוש מהר ה' והבריחה לארץ פלשתים ולמואב. "...נוּדִי [מֵ]הַרְכֶם, צִפּוֹר" – בלשוננו: 'עופי מכאן' – בדיוק כך הבין דוד את משמעות הרדיפות של שאול ואנשיו, שהסיתו (לתחושת דוד) את המלך נגדו:
לָמָּה זֶּה אֲדֹנִי רֹדֵף אַחֲרֵי עַבְדּוֹ?
כִּי מֶה עָשִׂיתִי, וּמַה בְּיָדִי רָעָה?
וְעַתָּה... אִם ה' הֱסִיתְךָ בִי, יָרַח מִנְחָה,
וְאִם בְּנֵי הָאָדָם אֲרוּרִים הֵם לִפְנֵי ה'
כִּי גֵרְשׁוּנִי[2] הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת ה'...
לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד
בַּה' חָסִיתִי,
אֵיךְ תֹּאמְרוּ לְנַפְשִׁי –
נוּדִי הַרְכֶם (=[מ]ההר שלכם), צִפּוֹר;
כִּי הִנֵּה הָרְשָׁעִים יִדְרְכוּן קֶשֶׁת
כּוֹנְנוּ חִצָּם עַל יֶתֶר לִירוֹת בְּמוֹ אֹפֶל
לְיִשְׁרֵי לֵב;
כִּי הַשָּׁתוֹת (=כשהיסודות) יֵהָרֵסוּן,
צַדִּיק מַה פָּעָל?
ה' בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ [בארץ],
ה' בַּשָּׁמַיִם כִּסְאוֹ,
עֵינָיו יֶחֱזוּ, עַפְעַפָּיו יִבְחֲנוּ בְּנֵי אָדָם;
ה' צַדִּיק יִבְחָן,
וְרָשָׁע וְאֹהֵב חָמָס שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ;
יַמְטֵר עַל רְשָׁעִים פַּחִים (=גחלי פחם-אש),
אֵשׁ וְגָפְרִית וְרוּחַ זִלְעָפוֹת (=סערות)
מְנָת כּוֹסָם (=גורלם);
כִּי צַדִּיק ה', צְדָקוֹת אָהֵב,
[המביטים] יָשָׁר, יֶחֱזוּ פָנֵימוֹ (=פניו).
_________________________________
[1] בין אם המזמור נתחבר על ידי דוד (כפי שהבינו חז"ל), או הוקדש לכבודו
[2] רש"י (י"א, א) קשר בין נדידת הציפור, לבין דברי דוד על גירושו מנחלת ה', והוסיף, כי הכתיב "נודו", מכוון לעם ישראל כולו, הנודד כציפורים
באדיבות אתר 929
מהן המצוות העיקריות?
"מִזְמוֹר לְדָוִד ה' מִי יָגוּר בְּאָהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קָדְשֶׁךָ: הוֹלֵךְ תָּמִים וּפֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ: לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ: נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה' יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר: כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם" (תהילים ט"ו)
מסכת מכות, דף כ"ג ע"ב
דרש רבי שמלאי: שש מאות ושלש עשרה מצות נאמרו לו למשה, שלש מאות וששים וחמש לאוין, כמנין ימות החמה, ומאתים וארבעים ושמונה עשה, כנגד איבריו של אדם...
בא דוד והעמידן על אחת עשרה, דכתיב: "מזמור לדוד, ה' מי יגור באהלך מי ישכון בהר קדשך הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו לא רגל על לשונו לא עשה לרעהו רעה וחרפה לא נשא על קרובו נבזה בעיניו נמאס ואת יראי ה' יכבד נשבע להרע ולא ימיר כספו לא נתן בנשך ושוחד על נקי לא לקח עושה אלה לא ימוט לעולם" (תהילים ט"ו, א-ה).
בא ישעיהו והעמידן על שש, דכתיב: "הולך צדקות ודובר מישרים מואס בבצע מעשקות נוער כפיו מתמוך בשוחד אוטם אזנו משמוע דמים ועוצם עיניו מראות ברע..." (ישעיהו ל"ג, טו)
בא מיכה והעמידן על שלש דכתיב: "הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כי אם עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם ה’ אלהיך..." (מיכה ו', ח)
בא עמוס והעמידן על אחת שנאמר: "כה אמר ה' לבית ישראל דרשוני וחיו" (עמוס ה', ד)
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק: אימא דרשוני בכל התורה כולה, אלא בא חבקוק והעמידן על אחת שנאמר "וצדיק באמונתו יחיה" (חבקוק ב', ד).
להעמקה בדברי הגמרא ניתן לעיין בפירושו של המהר"ל בספרו 'תפארת ישראל'
Yehuda and Yosef - the Lion and the Ox
Commenting on the confrontation between Yehuda and Yosef narrated in the beginning of Parashat Vayigash, the Midrash Tanchuma relates:
At the time when Yehuda and Yosef were quarreling with one another, the ministering angels said to each other: Let us go down and see the ox and lion wrestling with one another. Normally, the ox is fearful of the lion, but now, the ox and lion continue to wrestle, and there is jealousy between them until Mashiach comes.
Why are Yehuda and Yosef depicted as a "lion" and "ox," and why is this struggle destined to continue until the Messianic era?
Rav Yeshaya Eherenfeld (son-in-law of the Chatam Sofer), in his work Shevet Sofer, suggests that the Midrash here portrays the tension between Yosef and Yehuda, and between their descendants, as symbolic of the age-old struggle between inherited and acquired authority. The lion is, by nature, the unchallenged "king" of the animal world, and thus represents the tribe of Yehuda, which was granted royal authority – "The scepter shall not depart from Yehuda" (Bereishit 49:10). Yehuda, like the lion, is granted royal authority through a kind of "natural law." The ox, Rav Ehrenfeld explains, symbolizes authority obtained through talent and skill. The vital agricultural work performed by oxen in ancient times renders it the "king" of domesticated animals, as it is the most valuable human asset among all animals. The ox thus symbolizes prestige and honor achieved through hard, dedicated work and skillful talents. Yosef, like the ox, eclipsed his brothers in terms of acumen and skill, and thus posed a challenge to Yehuda's "natural" status of leadership.
The conflict historically waged between the tribes of Yehuda and Yosef epitomized this struggle between these two models of royal authority. Yerovam, a descendant of Yosef, challenged the presumed royal status of the Davidic dynasty, asserting himself as a most suitable candidate for kingship. The roots of this conflict, as mentioned, can be found already in the struggle between Yosef and his brothers. Yehuda was named king of the tribes, but Yosef displayed extraordinary skill and talent on the basis of which he sought to assert his leadership.
The Midrash Tanchuma cites in this context the verse in Sefer Yeshayahu (11:13), "The envy of Efrayim shall be eliminated; Efrayim will not feel envious of Yehuda, and Yehuda will not oppress Efrayim." The prophet foresees the time when a resolution will be found for this age-old conflict, when the kings of Yehuda will rule effectively and succeed in establishing their authority, while the talents of Efrayim will be harnessed towards the nation's advancement in other areas. The "lion" will retain its unchallenged position as king, while the "ox" will continue to serve its vital role in furthering Am Yisrael's interests and goals.