מרדכי
נמצאו 46 תוצאות חיפוש
הצגת מרדכי ואסתר בפרק ב
פרופ' יונתן גרוסמןהמדרש מקשר בין המצג של מרדכי למשה, שאול ודוד - ובעצם מלמדנו שגם מרדכי נבחר בידי ה' להושיע את ישראל. נדון בשאלה מדוע אין אסתר מגדת את עמה ואת מולדתה והאם רצתה אסתר להיבחר למלכה.
מרדכי אינו כורע ואינו משתחווה
פרופ' יונתן גרוסמןאיך שופטת המגילה את סירובו של מרדכי לכרוע להמן? מדוע בעצם מרדכי לא יכרע ולא ישתחווה?
לאן נעלם התך?
פרופ' יונתן גרוסמןמרדכי קורע את בגדיו וזועק זעקה גדולה ומרה. נשווה זעקה זו לצעקת עשו ונעמוד על משמעות קריעת הבגדים. בשלב זה אסתר מרוחקת מאוד - תיאור שליחת הבגדים חושף ביקורת על אסתר. הפער בין אסתר למרדכי בא לידי ביטוי בדמותו של התך - השליח דרכו הם מדברים. במהלך השיחה נעלם התך. מה המשמעות של העלמותו?
מיהו "גיבור" מגילת אסתר?
פרופ' יונתן גרוסמןנראה שבתחילת המגילה מרדכי הוא ה'גיבור' ואילו בהמשך המגילה אסתר היא שמניעה את העלילה. בסוף המגילה שניהם גיבורים במקביל. המלך אחשורוש משמש אנטי גיבור וכך דוחף אותנו לחפש את הגיבור החבוי - מלך מלכי המלכים.
עץ גבוה חמשים אמה
פרופ' יונתן גרוסמןתלייה על עץ היא עונש למורדים במלכות. המן, האחראי על בטחון המלך, זומם להאשים את מרדכי במרידה, אך אינו יודע שמרדכי "מחוסן" מפני האשמות שכאלה. לעומת זאת המלך מתחיל לחשוש שהמן מתכנן מרידה.
אלה ברכב ואלה בסוסים
למשמעות הרכבת מרדכי על הסוס
פרופ' יונתן גרוסמןמה תפקיד מעשה הסוס? נציע מספר הצעות פרשניות ונראה שמעשה הסוס עומד במוקד הסיפור ומורה על התהפכות העלילה. הארמז המקראי לחליצה טוען במשמעות אירונית את המשפט "ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו"
גבורת המלך אחשורוש וגדולת מרדכי
פרופ' יונתן גרוסמןסיום המגילה בגדולת אחשורוש שמה את כל הסיפור בפרופורציות הראויות. זהו סיפורו של אחשורוש ומלכותו ולא סיפור יהודי, כל גדולת מרדכי תלויה במלך ההפכפך. הסתכלות זו עולה גם מההשוואות הרבות ליוסף לאורך כל המגילה. יוסף זכה לגדולה, אך עם מותו שועבדו היהודים במצרים.
פרק ב - אסתר ומרדכי
הרב יעקב מדן |מיהו מרדכי היהודי, ומתי גלה מיהודה? האם הייתה אסתר נשואה למרדכי, ומהו עומק הדרשה "לקחה מרדכי לו לבת - אל תקרי לבת אלא לבית"? מדוע לא הגידה אסתר את עמה ומולדתה, ומהי הסיבה שהמגילה מתארת בפרוטרוט את הכנות הנשים למפגש הלילי עם אחשוורוש?
עליית המן
הרב יעקב מדן |מהו הרקע לפרשת בגתן ותרש ומזימתם לשלוח יד במלך? האם ישנו קשר בין פרשה זו לבין עלייתו של המן לגדולה? בשיעור זה נחל גם לדון בשאלה מדוע סרב מרדכי לכרוע ולהשתחוות להמן, ונתחיל להציע את הדעות השונות בחז"ל ובמפרשים בסוגייה זו.
הגישה הראשונה להתנהגותו של מרדכי
הרב יעקב מדן |בשיעור זה ננסה לבאר את התנהגותו של מרדכי - מדוע סירב מרדכי להשתחוות להמן? ייתכן שפתרון שאלה זו נעוץ בהבנה מעמיקה של פרשיית סירובם של חנניה, מישאל ועזריה להשתחוות לצלמו של נבוכדנצר בבקעת בית דורא. בשיעור ננתח את שיטות הראשונים השונות באשר לפרשיית חנניה מישאל ועזריה, ומתוך כך ננסה להציע הסבר הלכתי מספק לסירובו של מרדכי להשתחוות להמן.
הגישה השנייה להתנהגותו של מרדכי
הרב יעקב מדן |בשיעור זה נציע הסבר נוסף לסירובו של מרדכי להשתחוות להמן. ייתכן שהדבר אינו נובע ממניעים דתיים טהורים, אלא ממניעים אישיים בלבד - מרדכי תופס את עמדתו בממשל הפרסי כגבוהה יותר מזו של המן. גישה זו אמנם איננה מקובלת, אולם ננסה למצוא לה תימוכין במדרשי חז"ל על עברם המשותף של מרדכי והמן.
סירובו של מרדכי לכרוע - גאווה לאומית
הרב יעקב מדן | 28 דקותלאחר שהצגנו בשיעורים האחרונים את הכיוון ההלכתי המנמק את סירובו של מרדכי לכרוע להמן באיסור עבודה זרה, ואת הכיוון המאשים את מרדכי בדאגה לאינטרסים אישיים, ננסה בשיעור זה להציב כיוון נוסף, ולפיו סירובו של מרדכי מבוסס על שיקולי גאווה וכבוד לאומיים. נבחן את נושא זה דרך סוגיית היכנעותו של יעקב אבינו לפני עשו בחזרתו לארץ ישראל.
הצעת המן ותוכניתו של מרדכי
הרב יעקב מדן |כיצד מסכים אחשורוש לגזירת המן? מה מתרחש בארמון לאחר מכן? ומה מתרחש בממלכה במקביל לכך? איך מתנהל השיח בין אסתר למרדכי, ומדוע? מה גורלו של התך? מהי תכניתו של מרדכי, ומה תפקידה של אסתר בתכנית זו?
פרק ה' - משתאות היין
הרב יעקב מדן |מה קורה במשתה אסתר הראשון? אסתר מצפה מאחשורוש לקחת מהמן את הטבעת. כשזה לא קורה, אסתר מזמינה את המן ואחשורוש למשתה נוסף. למרות המצב הבעייתי, אסתר לא מתייאשת, וממשיכה בהשתדלות ובצום, בניגוד לשאול, שהתייאש כששמע את דברי שמואל שעלה באוב. מדוע המן, בעל המעמד הגבוה כל כך, מתייעץ מה לעשות עם מרדכי? מדוע הוא מתאפק? ומה משמעות התכנון לתלות את מרדכי?
פרק ז' - המשתה השני
הרב יעקב מדן |מה מתרחש במשתה השני של אסתר? מהן הסיבות הרבות שבשלן היה ראוי לתלות את המן? מהי הסיבה שהביאה את אחשורוש לתלות את המן? כיצד היסודות הקומיים של המגילה מצביעים על מעורבותו של הקב"ה באירועים? כיצד התהפך הגורל כך שכל מה שהכין המן לעצמו - הגיע אל מרדכי?
גלגולו של בגד - מאדם הראשון עד מרדכי היהודי
הרבנית נורית פרידתאריך פרסום: תשסט | |
פעמים שהתנ"ך מדבר על רעיונות באמצעות בגדים. השימוש בבגד, ההתייחסות אליו, לבישתו, קריעתו ופשיטתו - מספרים סיפורים גדושי רעיונות ומשמעויות. ההתייחסות הייחודית לבגד במשפחותיהם של יוסף, שאול ומרדכי מקבלת הדגש מיוחד ומועדף בתנ"ך. בשיעור נבחין בקו משותף העובר במהלך הדורות מבגדיו של אדם הראשון דרך נמרוד, עשו, יעקב ויוסף ועד למרדכי היהודי.
פרק א' בנחמיה כהמשך למגילת אסתר
הרב ד"ר בני לאותאריך פרסום: תשע | |
הקריאה הכרונולוגית בתנ"ך משאירה את לומדי מגילת אסתר עם סימן שאלה גדול. איך להמשיך את הסיפור? האם ההמשך הוא השתלבות מחודשת של יהודים במרכז השלטון הפרסי (או בכל תפוצה אחרת), או שיש כיוון אחר. הכיוון המוצע בתנ"ך הוא חיבור של ספר נחמיה לספר אסתר, הן מבחינת התאריכים והן מבחינת הרעיון הרוחני של הספר - עזיבת הגולה ובניית הארץ (עם כל הקשיים שבה). בשיעור נעמוד על מערכת היחסים של היהודים עם השלטון הפרסי באסתר ומשם לטיב היחסים בספר נחמיה.
מגילת אסתר - לשון גלותית?
הרב ד"ר חנוך גמליאלתאריך פרסום: תשע | |
האומנם קיימת השפעה פרסית חזקה במגילת אסתר? עד כמה כתובה המגילה בלשון העברית המקראית הקלאסית? השיעור יעסוק בשאלות אלה וביחס שבין הלשון והתרבות בגולת בבל.
למה בסופו של דבר נכנסה מגילת אסתר לתנ"ך?
הרב יובל שרלותאריך פרסום: תשעא | |
לכאורה לא קרה כלום בסיפור המגילה. מדוע היא נכתבה ומדוע הוכנסה לתנ"ך? בשיעור יעסוק בשאלות אלה תוך אפיון התנ"ך ואפיון המגילה כדי להראות מדוע המגילה היא הכרחית בתנ"ך.
גזרות המן והטעיית אחשורוש
פרופ' יונתן גרוסמןתאריך פרסום: תשעא | |
גזירות המן נראות לכאורה פשוטות מאוד. מעיון בפסוקים רואים שאין הן פשוטות כלל. השיעור יעסוק בפירוש פסוקי הגזירות, בהבנת מעמדה של אסתר ובהבדל בינה לבין מרדכי. בנוסף, השיעור ינסה לגלות את המסר הנבואי החבוי כלפי אחשורוש.
מגילת אסתר - זיכרון ושכחה
הרב יגאל אריאלתאריך פרסום: תשעב | |
חנן פורת ז"ל רגיל היה לצטט בשם הבעל שם טוב: 'בזכירה סוד הגאולה', ולהביא את סיפור תחייתו של כפר עציון כדוגמה לגאולה הכללית. מגילת אסתר מתארת את הרצון האובססיבי לכתוב 'פרק' בספר הזיכרונות הפרסי ובאמצעותו להיכנס להיסטוריה, וללא הצלחה. מרדכי ואסתר ניסו והצליחו. נבדוק במה שונה כתיבתם מכתיבתו של אחשוורוש.
ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה
הרב יהודה זולדןתאריך פרסום: תשעב | |
נעמוד בשיעור על ה'תפר' שבין הנהגתם של הנביאים לבין הנהגתם של אנשי כנסת הגדולה. ברוך בן נריה, עזרא, חגי זכריה ומלאכי, מרדכי, זרובבל, נחמיה ועוד, הם האישים שחוללו את המעבר. מה מאפיין ומייחד את האישים הללו? כיצד הסתיימה תקופה והתחילה תקופה חדשה? כיצד בא הדבר לידי ביטוי באופי הוראת התורה ומצוותיה? נתמקד באחד הביטויים לחילופי התקופות, באמצעות הדיון בחז"ל על מקומה ומעמדה של מגילת אסתר בספרי המקרא, קריאתה בציבור, והלכות כתיבתה.
מגילה בגולה - עיון בפן הגלותי של מגילת אסתר
ד"ר יושי פרג'וןתאריך פרסום: תשעג | |
מגילת אסתר שונה מרב ספרי התנ"ך בכך שנכתבה על ידי יהודים היושבים בגלות, עבור יהודים היושבים בגלות, ובמרכזה סוגיות מהותיות הנוגעים לקיום היהודי בתנאי גלות. במהלך השיעור ננסה לזהות את המרכיבים ה'גלותיים' המאפיינים את המגילה, מתוך כך ננסה לעמוד על המתח הרוחני הגלום במגילה, ועל המסר הייחודי אותו היא מבקשת להפנות ללומדיה.
(השיעור בוידאו הועבר במסגרת שיעור זום לקראת פורים שנת תשפ"ד)
למי הכבוד וה"יקר"?
הרב יוסף צבי רימוןגם כאשר אנו פועלים, גם כאשר אנו מגלים כוחות, צריכים להיזהר שלא להתבלבל. הקב"ה הוא שנתן לנו את הכוחות לפעול וליצור. הוא בעל הכבוד, לו יקר וגדולה
לבוש שק ולבוש מלכות
פרופ' יונתן גרוסמןלפשר מעשה הסוס
פרופ' יונתן גרוסמןמדוע מרדכי לא השתחווה להמן?
הרב אורי שרקילהמשיך להיות מחובר לעם
עמוס חכםלדמותו של מרדכי
אסתר רבהגדולת מרדכי ומפלת המן
הרב אליעזר קשתיאלמגילת אסתר והדילמה החינוכית
הרב משה ליכטנשטייןמדוע זכתה אסתר שהמגילה תקרא על שמה ולא על שם מרדכי היוזם העיקרי של פעילות ההצלה? העם הנמצא בפרס מושפע מהתרבות הפרסית. מרדכי שומר על הגחלת היהודית אך לא מצליח לסחוף אליו אנשים. בשעת הגזירה הוא אוסף תינוקות של בית רבן, אך לא מצליח לאסוף את העם כולו. אסתר המחוברת לתרבות ולנורמות הפרסיות מצליחה לכנס את היהודים ולשכנע אותם לצום, להתפלל לה' ולחזור למסורת היהודית. אנו, כמו אסתר, נדרשים לקחת אחריות על חלקי העם, ולמצוא את הדרך לעורר אותם לה' ולתורתו.
אסתר א-ד - מתן על הפרק
הרב ד"ר דוד סבתועיון במגילת אסתר מלמדנו כי המגילה בנויה בשיטת: "טרם מכה – ציץ רפואה פרח". רק עם סיום קריאת המגילה מתבררת למפרע משמעותם של כל הסיפורים והמאורעות המסופרים בפרקי המגילה. המגילה כולה מתחלקת לשני חלקים מנוגדים ועל ידי לימוד בדרך זו מתבררת נקודת המרכז של המגילה.
המגילה פותחת בתיאור מפורט של המשתאות ותוצאותיהן. בפרק ג' מתוארת עלייתו של המן, ופרק ד מתאר את המפגש בין מרדכי לאסתר על רקע גזירות המן, והוא משמש מעין ציר מרכזי סמוי לעלילה.
בדף הלימוד תמצאו שאלות מנחות ללימוד הפרקים והרחבות ללימוד.
אסתר ה-י - מתן על הפרק
הרב ד"ר דוד סבתועיקרון 'ונהפוך הוא' שוזר את מגילת אסתר כולה וניתן לראות בה היבטים שונים שלו. המגילה מתחלקת לשני חלקים מנוגדים וניתן למצוא זיקות בין החלקים השונים.
בפרקים ה-י ניתן לראות זיקה בין משתה אסתר הראשון למשתה אסתר השני. כמו כן ניתן להשוות בין התייעצות המן בביתו והעצה על תליית מרדכי, לבין התיעצות המן המבשרת על נפילתו לפני מרדכי.
האירוע המרכזי המסמל את נקודת המפנה במגילה הוא נדודי שנת המלך ומעשה הסוס.
בדף הלימוד תמצאו שאלות מנחות ללימוד הפרקים והרחבות ללימוד.
התהליך שעוברת אסתר
הרב ד"ר דוד סבתוגדלותו של מרדכי
הרב דוד מנחםתמיד יהיו מתנגדים
מדרש לקח טובשבח יחסי
הרב דוד מנחםוַיָּשֶׂם֩ הַמֶּ֨לֶךְ אחשרש [אֲחַשְׁוֵר֧וֹשׁ ׀] מַ֛ס עַל־הָאָ֖רֶץ וְאִיֵּ֥י הַיָּֽם׃
אסתר י', פסוק א'
אַחַ֣ר ׀ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה גִּדַּל֩ הַמֶּ֨לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֜וֹשׁ אֶת־הָמָ֧ן בֶּֽן־הַמְּדָ֛תָא הָאֲגָגִ֖י וַֽיְנַשְּׂאֵ֑הוּ וַיָּ֙שֶׂם֙ אֶת־כִּסְא֔וֹ מֵעַ֕ל כָּל־הַשָּׂרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ׃
אסתר ג', פסוק א'
וּמָרְדֳּכַ֗י יָדַע֙ אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר נַעֲשָׂ֔ה וַיִּקְרַ֤ע מָרְדֳּכַי֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וַיִּלְבַּ֥שׁ שַׂ֖ק וָאֵ֑פֶר וַיֵּצֵא֙ בְּת֣וֹךְ הָעִ֔יר וַיִּזְעַ֛ק זְעָקָ֥ה גְדֹלָ֖ה וּמָרָֽה׃
אסתר ד', פסוק א'
וַיְהִ֣י ׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַתִּלְבַּ֤שׁ אֶסְתֵּר֙ מַלְכ֔וּת וַֽתַּעֲמֹ֞ד בַּחֲצַ֤ר בֵּית־הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַפְּנִימִ֔ית נֹ֖כַח בֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וְ֠הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁ֞ב עַל־כִּסֵּ֤א מַלְכוּתוֹ֙ בְּבֵ֣ית הַמַּלְכ֔וּת נֹ֖כַח פֶּ֥תַח הַבָּֽיִת׃
אסתר ה', פסוק א'
בַּלַּ֣יְלָה הַה֔וּא נָדְדָ֖ה שְׁנַ֣ת הַמֶּ֑לֶךְ וַיֹּ֗אמֶר לְהָבִ֞יא אֶת־סֵ֤פֶר הַזִּכְרֹנוֹת֙ דִּבְרֵ֣י הַיָּמִ֔ים וַיִּהְי֥וּ נִקְרָאִ֖ים לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃
אסתר ו', פסוק א'
בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא נָתַ֞ן הַמֶּ֤לֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ֙ לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֔ה אֶת־בֵּ֥ית הָמָ֖ן צֹרֵ֣ר היהודיים [הַיְּהוּדִ֑ים] וּמָרְדֳּכַ֗י בָּ֚א לִפְנֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ כִּֽי־הִגִּ֥ידָה אֶסְתֵּ֖ר מַ֥ה הוּא־לָֽהּ׃
אסתר ח', פסוק א'
וּבִשְׁנֵים֩ עָשָׂ֨ר חֹ֜דֶשׁ הוּא־חֹ֣דֶשׁ אֲדָ֗ר בִּשְׁלוֹשָׁ֨ה עָשָׂ֥ר יוֹם֙ בּ֔וֹ אֲשֶׁ֨ר הִגִּ֧יעַ דְּבַר־הַמֶּ֛לֶךְ וְדָת֖וֹ לְהֵעָשׂ֑וֹת בַּיּ֗וֹם אֲשֶׁ֨ר שִׂבְּר֜וּ אֹיְבֵ֤י הַיְּהוּדִים֙ לִשְׁל֣וֹט בָּהֶ֔ם וְנַהֲפ֣וֹךְ ה֔וּא אֲשֶׁ֨ר יִשְׁלְט֧וּ הַיְּהוּדִ֛ים הֵ֖מָּה בְּשֹׂנְאֵיהֶֽם׃
אסתר ט', פסוק א'
אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה כְּשֹׁ֕ךְ חֲמַ֖ת הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֑וֹשׁ זָכַ֤ר אֶת־וַשְׁתִּי֙ וְאֵ֣ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֔תָה וְאֵ֥ת אֲשֶׁר־נִגְזַ֖ר עָלֶֽיהָ׃
אסתר ב', פסוק א'
וַיִּכְתֹּ֣ב מָרְדֳּכַ֔י אֶת־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וַיִּשְׁלַ֨ח סְפָרִ֜ים אֶל־כָּל־הַיְּהוּדִ֗ים אֲשֶׁר֙ בְּכָל־מְדִינוֹת֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ הַקְּרוֹבִ֖ים וְהָרְחוֹקִֽים׃
אסתר ט', פסוק כ'