" ... El versículo dice al principio Israel y después Iahacov y esto no es lo habitual en la Torah ...

ya que al principio su nombre era Iahacov. Pero la Torah aquí menciona primero a Israel

porque este nombre es atributo de dignidad y gloria. (N T. Véase el origen del nombre Israel en

Gén. 32:29).

Empero cuando descendieron a Egipto -descendiendo al exilio y a la esclavitud del versículo lo

llama Iahacov, queriendo significar: "Y éstos son los nombres de los hijos de Israel .. "atributo

dignificante" ... los vinientes a Egipto con Iahacov ... " (N. T. origen del nombre: calcañal Gén.

25:26) al exilio; siendo sometidos y pisoteados por el calcañal de los egipcios ... " (Rabi

Abraham Sabbaj en su comentario al Pentateuco "Tseror Hammor").

" ... CADA HOMBRE Y SU FAMILIA ... "

"En este caso, entiéndase por familia a hijos y descendientes, ya que las esposas de ellos no

están enumeradas en el grupo de setenta personas que descienden a Egipto" (Ibn Hezra).

" LOS VlNIENTES A EGIPTO "

" ... Ellos Vinieron a Egipto por propia voluntad, y la prueba tajante es que cuando los hijos de

Iahacov fueron a Quenahan a sepultarlo, después de su muerte, volvieron otra vez a residir en

Egipto y no se quedaron en la tierra de Quenahan; de allí el verbo en tiempo presente:

vinientes " (Rabi Jaim Ben Attar en su comentario Or Hajaim)

(N.T. Gén. 50: 14 "Retornó Iosef a Egipto, él y sus hermanos y todos los que habían ascendido

con él para sepultar a su padre, después de sepultar él a su padre").

Véase nuestra nota a Gén. 46:27.

"Esto incluye a todos los miembros de sus familias, a los ancianos y a todos sus

contemporáneos egipcios del país y de la corte de Parhoh, hasta llegar al hecho de que todas

las' personas vivientes en este momento, hebreos o egipcios, eran hombres nuevos que no

habían visto el pasado y, con mayor razón, el nuevo rey erigido en Egipto, por eso surge la

opresión. (Ibn Caspi).

Para la comprensión del término hebreo דור "Dor", véase nuestra nota al respecto en Gén. 15:16.

Nada nos dice la Torah acerca de esta generación, excepto sobre su crecimiento nada común.

Algunos de los verbos empleados para definir este crecimiento son comunes a la vida del reino

animal. Nuestros Sabios quieren ver en esta sucesión de verbos, casi sinónimos entre sí, un

indicio de alumbramientos múltiples por parte de las mujeres.

Llama poderosamente la atención que, contrariamente a lo que sucede en casos de

alumbramientos múltiples y simultáneos, los hijos de Israel nacen sanos y fuertes. Este hecho

abrumara a los egipcios, probablemente ellos mismos de constitución débil.

Los Sabios del Midrash ven en esta proliferación la protección de D's a los hijos de Israel y el

cumplimiento de la promesa formulada por D's a los patriarcas de Israel, asegurándose

descendencia, prolifera cual estrellas de los cielos y cual arena de la mar. (Basado en Rashi,

Rabbi Itsjak Arama y S.R. Hirsh).

" ... y SE LLENÓ LA TIERRA DE ELLOS".

"Quiere decir la comarca de Goshen" (Sahadiah Gaon). . Esta zona había sido asignada por

Parhoh a los hermanos de Iosef, para su asentamiento. Esta zona, situada en el delta del Nilo,

poseía, aparentemente, tierras adecuadas para el pastoreo (Véase Gen. 47:6).

"Este rey no era un continuador de la dinastía gobernante, por eso dice el versículo "se erigió ".

Este término es usado cuando el rey Shaul cree detectar un complot para destronarlo. (Véase Samuel 1 22:8.)

Este rey era nuevo en el sentido literal de la palabra y no tenemos por qué buscar significados

agregados a este término (Ibn Hezra).

Este comentarista toma partido manifiesto por una de las dos opiniones que aparecen en el

TaImud con respecto al término "nuevo", siendo la otra opinión: que no era un rey nuevo sino

que era el Parhoh anterior, que inicia una época nueva de persecuciones contra la minoría

hebrea de su país. (T. B. Sota 11: A).

"El Parhoh que reinaba en la época de la salida de Egipto era de la familia de Rahamses, y

estos reyes habían aniquilado doscientos años antes "a los reyes pastores" que habían venido

de allende Egipto y que habían conquistado el país, manteniendo su dominio por un periodo de

cien años.

Iosef, y en pos de él toda su familia, habían llegado a Egipto durante el dominio de los "reyes

pastores". Los "reyes pastores" los querían por ser ellos descendientes de Shem, asiáticos y de

idioma cercano al idioma hebreo.

Puede ser que ellos también (los "reyes pastores ") pertenecían a la denominación "hibrim"

descendientes de Ioktan hijo de heber (Gén. 10:25)

Y el Parhoh de la época de Iosef, que quería a los Hibrim, había asentado a los hijos de

Iahacov en lo mejor del país, en la comarca de Rahmeses.

Doscientos años más tarde ocurrió que la dinastía de Rahamses se rebeló contra los reyes

extranjeros ("reyes pastores") y los aniquilaron y los suplantaron en el reino; por eso este

Parhoh "nuevo" decretó la persecución de los hijos de Israel". (S. D. Luzzatto).

" ... QUE DESCONOCIÓ A IOSEF.

Nuestra traducción está basada en el comentario de Rashi.

Ibn Caspi entiende que esto puede implicar el hecho de no haber conocido, literalmente, a

Iosef, o al hecho de no quererlo más a Iosef. (N. T.) El verbo - ידע . "Iadoah" en hebreo bíblico

implica también conocimiento y amor.

Por último, Seforno comenta: "Aunque la obra de Iosef estaba, con seguridad, registrada en las

crónicas de la Casa Real del país, especialmente la nueva legislación implantada por Iosef

(Véase Gén. 47:26), no se le ocurrió al "nuevo rey" la posibilidad de que Iosef fuera miembro de

este mismo pueblo y que este pueblo merecía el respeto de este "nuevo rey", aunque más no

fuera por la memoria de Iosef, benefactor de Egipto ".

FUERTE QUE NOSOTROS!".

"Numeroso quiere decir que se acrecentaba, en número, a un ritmo superior a la naturaleza de

la cosa.

El comparativo "más que nosotros" intensifica el adjetivo "fuerte", lo que quiere decir, en

realidad, es que los hijos de Israel eran más vigorosos y robustos que los egipcios; siendo

probable que los egipcios fueran débiles en su constitución física" (Hakedat Itsjak).

No les pareció prudente, ni a Parhoh ni a sus consejeros, matar al pueblo a filo de espada, ya

que eso significaba una gran traición, el destruir gratuitamente, al pueblo que había venido al

país por invitación de uno de sus reyes.

Por otra parte, los habitantes del país no hubieran permitido al rey cometer semejante injusticia

... y súmese a ello el hecho de que los hijos de Israel ya formaban un pueblo numere soy fuerte

y, seguramente, ellos se hubieran opuesto con fuerza contra Parhoh y sus hombres. Es por ello

que debió recurrir a la astucia, para que el pueblo de Israel no descubriera el odio encubierto

en sus acciones. Para ello empezó imponiendo un tributo: trabajos forzados, como era norma

en aquella época, de todos los reyes, especialmente para con los extranjeros ...

Después, en una segunda etapa, ordenó secretamente a las parteras, matar a los varones en

el mismo momento de su nacimiento, sin que las mismas parturientas lo percibieran.

Después él ordenará a todo su pueblo diciendo: " Todo niño nacido, al Río habréis de arrojarlo "

vosotros mismos.

En verdad, él no quiso impartir esa orden a los verdugos del rey, sino que lo ordenó al pueblo,

queriendo significar: "Cualquiera que encontrare un niño judío deberá arrojarle al río Nilo y si

clamaré justicia el padre del niño ante el rey o ante el gobernador de la ciudad, éstos podrían

testigos para juzgar al infractor..." y, en definitiva, cuando se deterioró el estado de derecho,

los egipcios empezaron a buscar en las mismas casas de los hebreos, entrando en ellas

durante la noche, como desconocidos y sacando a los niños de allí. Y es por ello que dice el

Versículo, con respecto a Mosheh, que su madre no pudo esconderlo más (Ex. 2: 3). (Basado

en Ramban).

Este comentario pone al descubierto los sistemas velados de persecución que caracterizan a

las tiranías en sus comienzos. Todo empieza con aparentes visos de "normas vigentes" y

"leyes racionales" que degeneran, después, en la masacre lisa y llana.

Son pocas las generaciones que escapan a esta actitud nefasta del ser humano.

". . .COMBATIRÍA CONTRA NOSOTROS Y ASCENDERÍA DESDE LA TIERRA".

"Para volver a la tierra de sus ancestros, y no es bueno para nosotros perder a nuestros

esclavos" (Rashbam).

Este comentario encierra un hondo dramatismo. Parhoh dice que teme a los hijos de Israel,

pero no quiere prescindir de ellos. Los odia mas los retiene. Drama de un pueblo odiado y

necesitado, al mismo tiempo, por sus enemigos más acérrimos.

De ser reales los temores de Parhoh de que este pueblo abandonaría Egipto, esa eventualidad

debería haber sido una bendición para él, si en realidad él hubiera temido su "número l' y su

"fuerza".

El ardid es claro. La esclavitud ya está en la mente de Parhoh. De allí a su aplicación los pasos

están marcados .

ASI SE ACRECENTABA Y ASÍ SE EXPANDÍA ... LES AMARGARON SUS VIDAS CON TRABAJOS DUROS ... 

A TODOS SUS TRABAJOS LOS SOMETIERON, HACIÉNDOLOS TRABAJAR CON DUREZA".

La intención es evidente: torturar al pueblo de Israel e impedir su crecimiento. En un principio

ellos fueron sometidos al servicio del rey de Egipto, pero no pudiendo quebrar ni su espíritu ni

su crecimiento, Parhoh los entrega, como esclavos, para todo su pueblo y para toda suerte de

trabajos duros y denigrantes.

Empero la respuesta del pueblo fue seguir creciendo, tal vez al mismo ritmo de la persecución.

La única respuesta a la esclavitud y a la tiranía es la voluntad de ser, de existir.

Por eso, el despiadado tirano egipcio intenta el exterminio de los hombres de este pueblo y

solicita el concurso de las parteras principales del país para esta tarea.

La mayoría de los comentaristas han entendido que las parteras mismas eran hebreas también.

No obstante, Abarbanel entiende que la palabra מילדות "meialedot" -parteras- no es sustantivo

sino verbo, ya que Abarbanel dice que Parhoh nunca había confiado esa infame tarea a

parteras hebreas; seguramente confió en parteras egipcias. Nuestra versión está basada en su

comentario. Esta opinión está sustentada también por el autor de Karne-Or que citando a su

vez el libro Pahneaj Raza dice que las parteras habían sido egipcias que se convirtieron y

aceptaron la fe del pueblo de Israel, luchando por su causa, contra Parhoh.

"La finalidad perseguida por Parhoh era doble. En primer lugar, la muerte solamente de

'algunos" recién nacidos entre el pueblo hebreo o provocaría alarma en el pueblo y, tal vez,

suponía él, las parteras no revelarían el sexo del recién nacido matado, al que además harían

aparecer como muerto por accidente o fatalidad.

Por otra parte, con ello él estaría seguro de que este pueblo, al carecer de hombres, jamás

"ascendería de la tierra" ya que las mujeres, por naturaleza humana, se unirían a los egipcios

desapareciendo sin dejar rastros ..." (Or Hajaim).

" ... Ellas temieron a Elohim y no al decreto del rey, pues este temor a D's está implantado en el

corazón del hombre y es el comienzo de todo conocimiento y de toda sabiduría; por eso dice el

versículo que las parteras temieron a Elohim, quiere decir, en su corazón, 'y no obraron como

les había hablado el rey': .. quiere' decir, en la práctica ". (Tseror-Hammor]

Frente a nosotros vemos a dos personalidades armoniosas que establecen el puente entre su

sentir y su actuar; por lo tanto ellas darán vida y no muerte, " ... y dejaron vivir a los niños". Por

último יראת אלהים ,' "Irat Elohim", -el temor a D's- y la bondad, de acuerdo con nuestra Torah no

son privativos de ningún pueblo.

Si bien el imperio egipcio era corrupto, se encontraban aún dos mujeres capaces de enfrentar a la tiranía.

"De manera que Parhoh temía ahora oprimir al pueblo porque era más numeroso". (Tseror

Hammor). El bien con que D's recompensa a las parteras no fue más que ayudarlas a mantener

en vida al pueblo. No hay mayor bien ni recompensa más gratificante de las cuales pueda

gozar la persona que ayudar a vivir, al pueblo de Israel, en este caso.

"Como consecuencia directa del temor a D's manifestado por las parteras, el pueblo vive, las

casas están pobladas de niños y niñas, y las familias se acrecientan". (Abarbanel). La palabra

בתים "battim" literalmente "casas" empleada aquí, es una metáfora para la solidez que tienen

que tener las familias de Israel.

El pueblo se inspiró en la bondad de estas parteras para fortalecer a sus propias familias. como

protección frente a la tiranía. (Basado en Tseror-Hammor).

Habiendo fracasado en sus ocultos designios, su maldad se hace manifiesta y pública y ordena

a su pueblo el exterminio de los hijos de Israel.

El mal no puede ocultarse.

" ... TODO NIÑO NACIDO, AL RIÓ HABRÉIS DE ARROJARLO ... ".

Onkelos en su versión aramea dice: todo niño que naciere a los judíos al Río lo arrojamos. No

obstante Rashi, basado en una opinión talmúdica, sugiere que esta medida, por lo menos en su

primer día, había afectado a recién nacidos egipcios y hebreos por igual. Los Midrashim

sugieren que la medida fue de corta duración.