נצחון מוחץ

שני תהליכים הפוכים מתרחשים בסיפורנו: תהליך ההתעצמות הפנימית של ישראל, ולעומתו תהליך הדיכוי המצרי הנכפה על בני ישראל, שנועד לבלום את התרבותם. התהליך הראשון, עם כל היותו דינמי מעצם מהותו, הרי הוא סטטי מבחינת הופעתו בסיפור: הוא כמעט ואינו משתנה מתחילת הסיפור ועד סופו.

הניגוד האירוני בין דברי פרעה "פן ירבה" (י) לבין תיאור הכתוב "כן ירבה וכן יפרץ" (יב) מובע בדברי חז"ל שהביאם רש"י:

"מדרשו: רוח הקודש אומרת כן: אתם אומרים 'פן ירבה' ואני אומר 'כן ירבה'." (רש"י לפס' יב)

אולם יש לשים לב לניגוד אירוני נוסף: בראש הסיפור אמר פרעה בדאגה "הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו" (ט), ובסופו מבשרנו הכתוב "וירב העם ויעצמו מאד" (כ). נמצא כי כל מאמציו של פרעה במהלך הסיפור, כל תהליך הדיכוי שהלך ונשתכלל, הלך והחמיר, לא הביאו לו כל תועלת: תהליך הריבוי וההתעצמות הוא שניצח! התהליך הדינמי של הדיכוי התנפץ אל התהליך "הסטטי" של ההתרבות.

מבחנו של ניצחון אמיתי במקרא הוא ביכולת המנצח לגבור על מתנגדיו בשני סיבובים. דבר זה כשלעצמו מעיד כי הניצחון בסיבוב הראשון לא היה מקרי אלא מהותי. אולם הסיבוב השני בא ללמד על יותר מכך: תמיד הוא קשה יותר, מאתגר יותר, ועל כן מעיד על ניצחון גדול יותר.

שני מחזורי גזרות בסיפורנו: המחזור הראשון: ח-יד - גזירת השעבוד; המחזור השני: טו-כב - גזירת המתת הבנים. שני המחזורים הללו מקבילים זה לזה בבירור: בשניהם מתחילה הגזירה באופן מצומצם, אבל נכשלת, ועל כן מורחבת ומתעצמת. כאשר עינוי בני ישראל על ידי שרי המסים איננו מספיק, העם המצרי כלו מתחיל לשעבד את בני ישראל בעבודת פרך. וכאשר הציווי המצומצם למילדות להמית את הבנים נכשל גם הוא, עובר פרעה לצוות על כל עמו להרוג את הזכרים.
המטרה הכללית של שתי הגזרות הללו היא להמעיט את בני ישראל. נמצא שהמחצית השנייה חוזרת בעצם על הראשונה, אלא שהיא עושה זאת בהחמרה יתרה של אופי הגזרות שבה. ממה נובעת החמרה זו? מכישלון המחזור הראשון של הגזרות: תהליך הריבוי של בני ישראל נותר על כנו. מבחנו של ניצחון זה של תהליך ההתרבות הפלאי לא יושלם אלא בסיבוב נוסף - בבחינה של מחזור גזרות שני, חמור מקודמו, שינסה למעט את בני ישראל בדרך אקטיבית. רק עם כישלונו של תהליך הגזרות במחזור השני יוכח סופית ניצחונו של המנצח הנסתר העומד מאחרי תהליך הריבוי המדהים, הבלתי ניתן לריסון ולהפסקה.

נערך ע"י צוות אתר התנך

לקריאת המאמר המלא באדיבות אתר VBM של ישיבת הר עציון