אברהם הוא איש החסד, ולמרות זאת, אפילו אברהם זקוק לחסד, וכמעט כל מעשי החסד בפרשת חיי שרה נעשים עבור אברהם. ניתן ללמוד מכך על השילוב של היכולת לעשות חסד, ויחד עם זאת להיות נזקק לאחרים, ובעמדה של מקבל.
עולם חסד ייבנה.
הקב"ה בחסדו בנה עולם.
הקב"ה בחסדו בנה כדמותו – עולם חסד.
הקב"ה בחסדו הטביע מידת חסדו בברואיו.
הנברא בצלמו – חתום במידותיו.
כמידמה ליוצרו – יפעל כדוגמתו.
כמממש עצמיותו – יהלך בדרכיו
מה הוא רחום – אף אתה רחום.
בהוציאו לפועל מתת-שמים שהוטבעה בו –
שב ומעורר עושה החסד את חסדי שמים;
אם טוב המתנה בעיני מקבלה,
והוא מכיר בה ואף מפעילה –
מתעורר נותנה לשוב ולהרבותה,
ובשפיעת טובן – מגדילה ומאדירה;
המעיין מתברך ומברך,
החסד מתרבה ומתגלגל בעולם.
חי לו איש החסד
את גדולת כחו ואת ערך נתינתו,
אך גם יודע היטב
את גבולות הוויתו ואת חלקיות קיומו;
במקום גדולתו – שם ענוותנותו.
חתום בחותם אלוקי, אך טבוע בחיסרון האנושי;
מלא וגדוש, וכולו שפיעה ונתינה,
ריק וחסר, וכולו קליטה וקבלה;
ברוחב לב שמח להעניק,
בנמיכות רוח – צמא לקבל.
אפילו אברהם נצרך לחסד.
הולכים ונטווים חוטי חסד בין איש לרעהו,
מחברים ומקשרים נותנים למקבלים.
בחסד אמת –
כולם נותנים זה לזה,
וכולם מקבלים זה מזה;
וכולם מלאים,
וכולם חסרים;
החווים חסרונם וצמאים להשלמתם –
ערים גם לעושרם וליכולת נתינתם,
המודעים למעלתם ושמחים להעניק –
מכירים גם בעוניים ובהזדקקותם לחבריהם.
הולכים ונשזרים חוטי חסד-אמת
מלכדים ומאגדים בני אדם זה לזה,
משתלמים ומשלימים לאגודה אחת.
מתוך הספר 'לתת - ההתנדבות והשירות הלאומי לאור המקורות' בהוצאת עמינדב, ירושלים תשס"ח .
לקריאת מאמר המסביר את השיר, באדיבות ישיבת ההסדר ירוחם.