מזמור צ"ד פותח בתפילת המשורר להופעת ה' ולכך שיעשה משפט צדק בעולם. המשורר מתאר את מעשי הרשעים ומתלונן על פגיעתם ביסודות המוסר ועל הסבל הרב שהם גורמים. ומתוך כל זאת, באופן מפתיע, הוא פונה אל הרשעים עצמם בקריאה והזמנה לתיקון העולם, ומנסה לחנך אותם ללכת בדרך הנכונה.
במהלך השיעור שלפניכם נעיין בעולמו הפנימי של המזמור, נתבונן בקשרים שבינו לבין מזמורים סמוכים ובקשרים שבינו לבין מקורות אחרים ונעמוד על מקומו של המזמור בתוך רצף המזמורים.

"יוֹדוּ לַה' חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם
 כִּי הִשְׂבִּיעַ נֶפֶשׁ שׁוֹקֵקָה וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא טוֹב" (ח-ט)

לחן: הרב מנדל פולק   ביצוע: להקת שיר דברי

"שִׁירוּ לוֹ זַמְּרוּ לוֹ שִׂיחוּ בְּכָל נִפְלְאֹתָיו" (ב)

Korach waited for the opportune time to challenge the leadership of his first cousins. Korach attracted a diverse group to join his entourage, each with their own personal grievance. While each group had some element of truth to their grievances, their motivation was insincere and hence doomed to failure. 

מזמור צ"ג מתאר את מלכות ה' בעולם וכיצד היא באה לידי ביטוי בבריאה כולה. לאורך המזמור שזורים ביטויים רבים משירת הים ואכן במזמור צ"ג יש לנו כעין שירת הים והכרה במלכות ה' על כל העולם.
במהלך השיעור שלפניכם נעיין בעולמו הפנימי של המזמור, נתבונן בקשרים שבינו לבין מזמורים סמוכים ובקשרים שבינו לבין מקורות אחרים ונעמוד על מקומו של המזמור בתוך רצף המזמורים.

מזמור צ"ב, מזמור שיר ליום השבת, מיוחס לפי חלק מהדעות למשה רבינו. המשורר מתאר את שמחתו בבריאת ה', ולאחר מכן הוא מתאר את פריחת הרשעים וכיצד מיד לאחר מכן הם נופלים ונעלמים. בסופו של המזמור מתאר המשורר את פריחת הצדיקים ואת הגמול הטוב שינתן להם.
במהלך השיעור שלפניכם נעיין בעולמו הפנימי של המזמור, נתבונן בקשרים שבינו לבין מזמורים סמוכים ובקשרים שבינו לבין מקורות אחרים ונעמוד על מקומו של המזמור בתוך רצף המזמורים.

מזמור צ"א כתוב בצורה של דיאלוג בין המשורר לחבריו. המשורר מצהיר על בטחונו בה', וכתגובה מקבל לכך מענה מחבריו המחזקים אותו בבטחונו בה' ובכך שה' איתו, שומר ומשגיח. בסופו של המזמור פונה ה' בכבודו ובעצמו אל המשורר ומבטיח לו באופן אישי כי ישמור ויגן עליו מכל.
במהלך השיעור שלפניכם נעיין בעולמו הפנימי של המזמור, נתבונן בקשרים שבינו לבין מזמורים סמוכים וכן בקשרים שבינו לבין מקורות אחרים, כל זאת לאור הפרשנות ההקשרית.

In Parashat Vayera, God orders the Binding of Yitzchak: “And bring him up as a burnt offering (le-ola)” (Bereishit 22:2).

Rabbi Yona ibn Janach (Ribag) notes one of the meanings of the letter lamed when it is added to the beginning of a noun may be “for” or “in place of.” He writes:

      We read in Parashat Korach that after Korach confronted Moshe along with his followers to challenge Moshe’s leadership, he then succeeded in marshalling support from the entire nation: “Korach assembled the entire nation around them, at the entrance to the Tent of Meeting” (16:19).  Rashi, citing the Midrash Tanchuma, explains that Korach worked throughout the night campaigning for his cause, spreading false accusations about Moshe and Aharon and convincing the people that he, Korach, would stand up for them and release them from the tight shackles of Moshe and Ahar