לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

     In his impassioned appeal to Yosef to allow Binyamin to return home to his father in Canaan, Yehuda poetically described the close bond between Binyamin and Yaakov: “nafsho keshura ve-nafsho” – “his soul is bound with his soul” (44:3).  Because of this special bond, Yehuda argued, Yaakov would likely die if his sons returned home from Egypt without his most beloved son, Binyamin.

Yehuda was mature enough to recognize that he must treat Yaakov as his father even if Yaakov did not, at least in his mind, treat him like a son.  

גורלו של האדם הוא תוצאה של דרכו בעולם. הרשעים הם אנשים בעלי סולם ערכים הפוך, מעוות. החַטָּאִים - אמנם סולם הערכים שלהם נכון, אך הם נכשלים בקלות. אולם הלצים הם אנשים חסרי ערכים לחלוטין, ולכן המזמור אינו טורח אפילו לעסוק בגורלם.

המזמור הראשון בספר תהילים עוסק בהבדל בין דרכם של הרשעים לדרכם של הצדיקים. בשיעור נעמוד על מבנה המזמור ומשמעותו, נבין מדוע הוא מהווה פתיח לספר תהילים דרך הקשרו בתוך הספר ונבין את משמעותו הייחודית לאור השוואה בינו לבין סיום התורה ופתיחת ספר יהושע.

ניתן לראות במזמור שלפנינו הד לאירועים השונים שהתרחשו בין יוסף לבין אחיו: את המצוקה של יוסף, תפילותיו, מאבקיו, הרהוריו ותקוותיו. 

"לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת מִזְמוֹר לְדָוִד" (תהילים ד', א)

והנראה, כי המנצח הוא אשר היה על המשוררים. ועל ידי המנצחים היו נאמרים המזמורים. והיו נותנים אותם למנגנים ולמשוררים, ולא תמצא בשום מקום "למשורר" ו"למנגן", אלא "למנצח".

וכן בתפלת חבקוק (ג', יט): "למנצח בנגינותי", וכן כתוב (דברי הימים א כ"ג, ד): "לְנַצֵּחַ על מלאכת בית ה'", וכתיב (שם ט"ו, כא): "בְּכִנֹּרוֹת על השמינית לְנַצֵּחַ".

ויש שהיה מנצח על כלי הנקרא "נגינות",

מזמורי תהילים הם הביטוי האמין ביותר לאמונת ישראל בתקופת המקרא. בהם דופק לב לבה של האמונה הישראלית, כי בהם מצויות אמונותיו והשקפותיו של האדם המאמין בישראל. 

    The Torah in Parashat Miketz tells of the experiences of Yosef’s brothers after they came to Egypt to purchase grain, a process which brought them to Yosef, whom they did not recognize, as he was now the Egyptian vizier.  Yosef accused them of coming as spies, and forced them to bring their youngest brother, Binyamin, who had remained in Canaan.  He took Shimon prisoner and then sent the others back to bring Binyamin.  When the brothers returned with Binyamin, to their astonishment, they were brought to Yosef’s home and dined with him.  The Torah tells, “Va-yishtu va-yishk

    We read in Parashat Miketz of Yosef’s harsh treatment of his brothers when they came to Egypt to purchase grain.  Now the Egyptian vizier who presided over the distribution of grain during a time of severe drought, Yosef accused his brothers – who did not recognize him – of coming to spy, and eventually took Shimon as a prisoner.  He instructed them to return to Canaan and bring to him their youngest brother, Binyamin, to prove their innocence.