Versículo 1: Metzudat David explica que, si deberían congregar a todo el pueblo, eso llevaría mucho tiempo y en el interín David lograría escapar y esconderse como lo había hecho en época de Shaul, por lo tanto, sería mejor ir tras él y atacarlo rápidamente, esa misma noche, antes de que lograra huir y reorganizarse. Otro punto que resaltan los comentaristas es que, el motivo por el cual Ajitofel propone ir él y que no vaya Abshalom con ellos, es porque, tal vez, al enfrentarse cara a cara con su padre, Abshalom tenga misericordia y no mate a su padre. Ajitofel, se pone al frente de la revuelta, él es el que ordena al rey lo que debe hacer, ya no espera a ser consultado sino que le indica lo que debe hacer, habla en un tono más violento, altanero y dando órdenes al rey, mientras que Jushai, habla en forma más sumisa, él solo aconseja al rey, no le ordena lo que debe hacer. Ajitofel no dice: perseguiré a tu padre, sino que dice: perseguiré a David, pues no quiere ningún indicio que pueda despertar misericordia por lado de Abshalom.  

Versículo 2: Malvim explica que, seguramente, David aun estará aturdido por el éxito del levantamiento y haber tenido que huir rápidamente, eso hará que aun no estén listos para un combate, por lo tanto, si caen sobre él repentinamente lograrán sorprenderlos sin estar preparados y así todos huirán sin poder presentar batalla. Y entonces, dejarán al rey solo y de esa forma podrá matarlo solamente a él sin tener que herir a mucha gente. Daat Mikra hace notar que aquí, lo llama a David: rey, esto es así, porque, todo tiempo que él siga con vida, él será considerado por muchos como el verdadero rey.  

Versículo 3: Malvim dice que, no tener que matar a muchos del pueblo, eso hará que no haya quienes quieran levantarse para vengar la sangre de sus hermanos caídos. El plan de Ajitofel era que, al ser que Abshalom era el heredero al trono, al morir David, él asumiría. Además, al no haber sido él el que dio muerte a David, sino Ajitofel, eso haría que el pueblo no se oponga a que asuma como rey, Abshalom fingiría estar enojado con Ajitofel por haber matado a su padre, pero luego lo indultaría y lo perdonaría por lo que hizo, (tal como David había perdonado a Abshalom por haber matado a Amnón y le permitió regresar) de esa manera, también Ajitofel podrá volver a su casa en paz.  

Versículo 4: Malvim y Abarbanel destacan que está escrito: el plan era correcto a ojos de Abshalom, no dice que era bueno o que le agradó. Pues, él reconocía que, lógicamente era lo más correcto, pero le desagradaba la idea de tener permitir que maten a su padre.  

Versículo 5: Continúa Malvim diciendo que, si bien Abshalom fue el que comenzó toda esta revuelta desde el primer momento, y soñaba con el trono desde el momento en que se hizo un carruaje y puso gente que corra delante de él, como había dicho antes en 15:1; no obstante, su intención, como ya mencionáramos, no era matar a su padre, sino tan solo que dé un paso al costado y le conceda algunas funciones reales a él o que abdique al trono en su favor y que David quede como rey emérito, nunca pensó en eliminar él mismo a su padre, es por eso que este consejo de Ajitofel lo deja perplejo, pues su revuelta había llegado demasiado lejos y ahora no podría volverse atrás… Es por eso que busca alguna otra alternativa que no implique matar a su padre y por eso acude a Jushai que, al ser amigo de David, de seguro buscaría una manera de lograr el objetivo sin tener que matar a su padre y, de esa manera podría tener argumentos suficientes para desplazar el consejo de Ajitofel. Es de suponer que Ajitofel, al ver que Abshalom no hace inmediatamente lo que él había aconsejado, sino que decide consultarse con Jushai, esto lo habrá dejado estupefacto y sorprendido.  

Versículo 6: Malvim, como ya había explicado en el versículo anterior, dice que, si bien a Abshalom le pareció bien la idea de salir tras David y sus hombres esa misma noche, no obstante, no le gustó la idea de que maten a David, es por eso que cuando habla con Jushai no le dice: así ha aconsejado Ajitofel, sino que dice: ha hablado de esta manera pues hace referencia al tema de matar a David. Abarbanel recalca que, de las últimas palabras de Abshalom, se ve que le da la posibilidad a Jushai de que pueda disentir, es por eso que le dice: si no, habla, es decir: si tú no estás de acuerdo con lo que dijo Ajitofel de que maten a David, entonces habla tú y propone otro plan que no implique la muerte de David.  

Versículo 7: Jushai habla con mucho cuidado, tratando de no atacar a Ajitofel o poner en tela de juicio su sabiduría. Es por eso que recalca, que solo esta vez el consejo de Ajitofel no es bueno, pero normalmente es correcto todo lo que dice Ajitofel. A pesar que, como dijo antes en 16:23, nadie se atrevía a contradecir a Ajitofel, tal vez el consejo de que se allegue a las concubinas del rey, contrariando así lo que Dios prohibía, tal como lo dice en la Tora, eso hizo que Ajitofel pierda un poco su prestigio y que sea visto como muy extremista en esta revuelta que, en realidad, solo perseguía lograr que David ceda el poder, o al menos varias funciones reales, en favor de su hijo, pero no destronarlo del todo o, peor aún: matarlo. Todo eso hizo que algunos comiencen a poner en duda los consejos que Ajitofel estaba dando en esta oportunidad, tal vez las ansias del poder lo estaban enloqueciendo o entorpeciendo su manera de ver las cosas.  

Versículo 8: Cuando Jushai se atrevió a decir que no era bueno el consejo de Ajitofel, todos los allí presentes se habrán quedado perplejos, pues nadie se atrevía desdecir a Ajitofel (tal como dijo antes en 16:23), es por eso que, seguramente, se haya creado un silencio absoluto, y luego continúa Jushai exponiendo los argumentos por los cuales él cree que el consejo de Ajitofel está equivocado; esa es la razón por la cual, al principio de este versículo vuelve a decir: y dijo Jushay a pesar que, el que venía hablando era él y por lo tanto, estaría demás decir: y dijo Jushai, pues ya sabemos que es él el que sigue hablando.   Metzudat David explica que, Jushai va analizando los argumentos de Ajitofel y los va derribando uno a uno, como queriendo decir que, la conclusión a la que arribó Ajitofel era correcta, si los hechos fueran así, pero el problema es que, la realidad, no necesariamente se ve como él supone, y al ser distintas las situaciones, entonces la conclusión a la que arriba, es incorrecta. Es por eso que comienza diciendo que, lo que supuso Ajitofel: le infundiré terror y huirá todo el pueblo que está con él en realidad eso no será tan sencillo como él supone, pues tal como todos saben: Tú conoces a tu padre y a sus hombres, que son hombres valientes por lo tanto no se aterrarán fácilmente, ni huirán despavoridos. Y que lo lógico sería suponer que estarán completamente furiosos y dispuestos a hacer cosas agresivas y violentas, tal como una osa cuando es privada de sus cachorros, que es sabido que se torna en uno de los animales más peligrosos y agresivos, tal como se suele decir: “uno nunca quisiera estar entre una mama osa y sus cachorros”. Por lo tanto, es de suponer, que no se atemorizarán, sino que lucharán con garras y dientes sin acobardarse. Además, no será tan sencillo atrapar solamente a David, como plantea Ajitofel: entonces heriré al rey solamente, pues tú sabes bien que David es un hombre con experiencia en la guerra, tal como había vimos antes, cuando David se enfrentó solo contra Goliat, o cuando vencía a los poderosos batallones de los Pelishtim; David se imaginará que irán tras él, por eso estará preparado, y de seguro no se encontrará entre el pueblo, sino escondido en otro lugar apartado y agazapado, para que no lo encuentren, y poder caer contra los que salgan contra él, tal como lo hizo contra el rey Shaul a quien David casi mata en dos oportunidades cuando Shaul lo perseguía. Además David era experto en luchar de noche. Abarbanel sintetiza este argumento diciendo que, el consejo de Ajitofel se basa en cuatro puntos: 

1. Que estarán cansados y sin saber lo qué hacer caeré sobre él cuando esté cansado y fatigado
2. Que estarán atemorizados le infundiré terror.
3. Que saldrán todos despavoridos sin presentar batalla, y huirá todo el pueblo que está con él
4. Que David estará entre sus hombres. entonces heriré al rey solamente

Pero estas cuatro premisas están equivocadas porque:

1. Tú conoces a tu padre y a sus hombres, que son hombres valientes y por lo tanto, el cansancio no les causará estar desprevenidos o durmiendo tranquilamente.
2. Que están enfurecidos como una osa privada de sus cachorros en el campo. Y no estarán atemorizados, por el contrario, estarán muy enfurecidos y preparados.
3. Tu padre es un experto en la guerra, por lo tanto, de seguro presentará batalla, no saldrán huyendo despavoridos
4. y no pasará la noche con el pueblo por lo tanto no será tan fácil de atraparlo como supone Ajitofel.

Daat Mikra agrega que, los hombres que debieron huir con David estarán muy enfurecidos y molestos, por lo tanto, responderán con mucha agresividad y serán muy hostiles y despiadados, sin reparar en que se trata de sus propios hermanos, tal como una osa que está cegada defendiendo a sus cachorros. Además, anteriormente el mismo David le había contado al rey Shaul, antes de salir a luchar contra Goliat (Shmuel I 17:34) que él se había enfrentado contra osos y leones para salvar al rebaño que él cuidaba. Otro punto que Daat Mikra recalca, es que Jushai, a diferencia de Ajitofel, cuando habla con Abshalom, se refiere a David como “su padre” mientras que Ajitofel no. Esto es así, porque Jushai quiere despertar en Abshalom el sentimiento de fraternidad y resaltar los lazos familiares, para que, de esa manera, Abshalom se sensibilice y abandone la idea de matar a su propio padre. De esta forma, Jushai, sigue la línea de pensamiento y el espíritu de aquel levantamiento, cuyo objetivo no era matar a David, sino alejarlo un poco del poder y que éste recaiga sobre su hijo mayor: Abshalom.  

Versículo 9:  Metzudat David dice que, no les será fácil atrapar a David pues estará bien escondido, y al ser de noche, los soldados de Abshalom serán sorprendidos o emboscados pues no podrán ver bien, y así caerán muchos de ellos. Esta estrategia, no solo que no logrará el objetivo de atrapar a David, sino que además será negativa, pues caerán varios de sus hombres, la noticia correrá y se distorcionará, lo que hará bajar su moral. Abarbanel agrega que, cuando se establece una emboscada, unos pocos hombres logran derribar a muchos, y de esa manera los hombres de Abshalom se atemorizarán al ver que unos pocos hayan derrotado a muchos, por otro lado, estarían luchando a ciegas, sin saber en donde les espera otra emboscada. Además, si ya cae al principio, luego le será más difícil convocar al resto de los hombres de Israel para que salgan a luchar, pues ya estarán atemorizados.  

Versículo 10: Abarbanel dice que, no será posible atacar solamente a David, como suponía Ajitofel, pues David se estaría escondiendo y habría varias emboscadas contra los hombres de Abshalom, los cuales caerían a diestra y siniestra, sin saber desde dónde los atacan pues Ajitofel quería atacar esa misma noche; lo que haría que sus hombres no estén debidamente preparados, de esa forma se desanimarían completamente sus hombres y abandonarían la batalla. Este versículo puede entenderse de dos maneras: o que aun el soldado más valiente cuyo corazón sea como el de un león se desanimará, o que, aquel valiente (David) tiene un corazón que es fuerte y valiente como el de un león, entonces, todos los demás se desanimarán. Hasta aquí comparó a David con un oso y un león; dos animales temibles y de los más feroces de la tierra. Todo esto, infundiría temor y llamaría a no precipitarse obrando apresuradamente, sino a ser cautelosos y tomar tiempo para pensar y prepararse debidamente. De todo esto, vemos que Jushai, los va llenado de miedo y temor, primero les dijo:

1. Son hombres valientes no solo eso, sino que
2. Están enfurecidos como una osa privada de sus cachorros
3. Además, es un experto en la guerra
4. Luego agrega nuevamente que David es valiente, cuyo corazón es como el corazón de un león, 
5. Todo Israel sabe que tu padre es un hombre poderoso 
6. todos los que están con él son valientes.

Además, no solamente le infunde miedo, hablándole de lo poderoso que es David y sus hombres, sino que también, le dice que todos se atemorizarán, y estarán desmoralizados… cualquiera que se entere, dirá: “Ha habido una matanza en el pueblo que sigue a Abshalom … y además, se desanimarán completamente. Todo esto, atemoriza a Abshalom y a todos sus hombres. Por lo tanto, estarán más dispuestos a escuchar otra alternativa más prudente, de esta manera preparó Jushai el terreno para que se inclinen en favor de lo que él propondría a continuación.  Abshalom le había preguntado a Jushai en el versículo 6 si concordaba con el plan que había dicho Ajitofel o no, en caso de que no que proponga algo él. Esto es lo que hizo Jushai, hasta aquí se dedicó a explicar por qué el plan de Ajitofel no era correcto y no deberían seguirlo. A partir del próximo versículo comenzará a dar su consejo.  

Versículo 11: Ahora Jushai, cambia el tono, hasta ahora era todo pesimista y desmoralizado, a partir de ahora, con su consejo, todo es grandioso y llena de entusiasmo y fervor, con ejemplos épicos y cargados de emoción y gloria. Lo primero que le dice, según Malbim, es que no deben apresurarse e ir esa misma noche, sino que deben esperar un poco para dar tiempo a que se junte el ejército. Segundo, opina Metzudat David, es que deben ir un gran ejército, no solamente unos miles, de esa manera se asegurarán la victoria. Tercero, dice Radak, que debe ir él mismo a la cabeza, de esa manera demostrará quién está al frente y a la cabeza de todos los hombres de Israel. Además, al estar Abshalom presente en la batalla, todos los hombres querrán demostrar valentía para caer bien a ojos del nuevo monarca. Ajitofel le había dicho antes en el versículo 3, que él lo consagraría rey a Abshalom al traerle la cabeza de David. Pero aquí Jushai le está insinuando que él no necesita eso, que él ya es rey, y que solo debe ocupar el puesto y ponerse a la cabeza del ejército.  

Versículo 12: Metzudat David dice que, no debe apresurarse y salir esa misma noche tras David, como había aconsejado Ajitofel temiendo que sino David lograría escapar y esconderse, pues, serían tan numerosos los hombres que estarán con Abshalom que, en donde sea que se esconda David, lo encontrarán y caerán sobre él y cubrirán toda esa zona, tal como el rocío de la mañana cubre toda la tierra, de esa forma no quedará ni un solo recovejo o agujero en donde David pueda esconderse. Aun que se oculte o se disfrace haciéndose pasar por otro hombre, de todas maneras, tomaremos a todos hasta que no quede ni uno solo sin revisar, de esa manera será atrapado David. Debemos prestar atención que Jushai en ningún momento habla de matar a David, sino que el objetivo de su plan es atraparlo.  

Versículo 13: Metzudat David explica que, Jushai quiere disipar cualquier duda que pudiera surgir por atrasar la cacería de David, es por eso que dice que, si con todo eso David logra llegar hasta alguna ciudad amurallada y se refugie allí tras la fortaleza, no debe temer, pues los hombres de Abshalom serán tantos, que podrían, figurativamente hablando, arrastrar aquella ciudad hasta el río para vaciarla y hacer salir a todos. Lo que quiere decir es que serán tantos que podrán sitiar la ciudad hasta hacerlo salir uno a uno hasta que no quede dentro de ella ninguno de los hombres de David. Debemos prestar atención, que tampoco aquí Jushai sugiere matar a David. Tres veces en su discurso Jushai se refiere a David como padre de Abshalom, todo esto para hacerle resonar que es su padre, y tal vez con ello, muy sutilmente, lograr sensibilizar a Abshalom de no ser tan duro contra su padre. A diferencia de los argumentos que dijo antes para contrarrestar el consejo de Ajitofel, cuando Jushai va a dar su consejo cambia de estrategia y llena su relato con detalles de entusiasmo frenesí y fervor, todo a lo grande y con mucha pasión.

• que todo Israel se reúna contigo, desde Dan hasta Beersheba, abundantes como la arena que está a la orilla del mar
• Iremos a él en cualquiera de los lugares donde se encuentre,  
• descenderemos sobre él tal como cae el rocío sobre la tierra; 
• no le quedará nada ni a él y ni a todos los hombres que están con él. 
• aquella ciudad la arrastraremos al valle 
• hasta que no se encuentre en ella ni una piedra pequeña

Sin duda todo esto suena más como un discurso del comandante del ejército a sus hombres, llenándolos de coraje antes de la batalla. Y precisamente ese fue el efecto logrado, no solo en Abshalom, sino en todos los hombres de Israel como dirá en el próximo versículo.  

Versículo 14: Maari Kra dice que, el final del versículo viene a explicar la primera parte, pues, a pesar que el consejo de Ajitofel era más correcto y cercano para lograr el objetivo deseado, de todas maneras, todos apoyaron el plan de Jushai por sobre el de Ajitofel. Ralbag recalca que, luego de escuchar el consejo de Jushai el versículo no menciona a los ancianos de Israel: Y Abshalom y todos los hombres de Israel dijeron: El consejo de Jushai arquita es mejor que el consejo de Ajitofel mientras que con Ajitofel sí los menciona: Y el plan agradó a Abshalom y a todos los ancianos de Israel, el motivo es que, los sabios de Israel, en realidad, sabían que el plan de Ajitofel era mejor, es por eso que no apoyaron el de Jushai. Malvim afirma que, en realidad el plan de Ajitofel era más correcto y que si lo hubieran ejecutado, David hubiera estado en graves problemas. Es similar a lo que ocurrió con Yosef y sus hermanos, ellos habían pensado para mal, pero Dios lo trastocó para bien. Daat Mikra dice que, Dios iba a castigar a Abshalom por sublevarse contra el rey ungido por Dios, que además era su padre, como así también por haberse allegado a las concubinas de su padre, algo prohibido por la Tora.  

Versículo 15: Abarbanel dice que, Jushai no estaba del todo seguro si en realidad Abshalom estaba realmente convencido con el plan propuesto por él o si en realidad se trataba de un engaño para hacerle creer que haría lo que Jushai aconsejó pero, que en verdad, llevaría a la práctica el plan de Ajitofel. Es por eso que les cuenta a los sacerdotes el consejo de ambos, para que le adviertan a David y que sepa que esas son las dos opciones que está barajando Abshalom y sepa cuidarse de ambas.  

Versículo 16: Daat Mikra dice que, dos cosas le aconseja a David, en primer lugar, que no se quede a dormir acampando en el desierto y la segunda es que cruce el Jordán a toda prisa, no sea cosa que Abshalom se vuelva atrás y decida inclinarse por el consejo de Ajitofel y salir tras David esa misma noche. O tal vez, los hombres que sigan a Ajitofel decidan actuar por su cuenta si contar con la aprobación de Abshalom y salgan tras David y sus hombres y que, si bien no logren dañar a David, tal vez logran herir a muchos de los que van con él.  

Versículo 17: Radak dice que se ese lugar era un manantial de agua en donde se reunían para lavar la ropa. Es por eso que envían una criada para allí, y no sería sospechoso que la vean ir para allí, pues esa era la labor habitual de ella. Abarbanel dice que Yonatán y Ajimaatz ya estaban apostados allí desde antes, tal como había planeado David cuando huía en 15:27 el rey dijo al sacerdote Tzadoc: Tú eres vidente, regresa en paz a la ciudad, y tu hijo Ajimaatz y Yonatán, hijo de Ebiatar. vuestros dos hijos con vosotros. Mirad, esperaré en los vados del desierto hasta que venga palabra vuestra para informarme Es por eso que no ingresaban a la ciudad, por si Abshalom diera la orden de que ningún hombre salga de Jerusalem sin su permiso. Daat Mikra dice que Ein Rogel quedaba en las afueras de Jerusalem en el límite en donde comienza el territorio de la tribu de Binimín.  

Versículo 18: Metzudat David dice que, Yonatan y Ajimaatz se percataron de que el joven los vio, es por eso que huyen al patio de un hombre importante de la ciudad de Bajurim, en el territorio de Biniamín, justo la ciudad desde donde había salido Shimhi, aquel malvado que maldecía a David, (ver 16:5), pues pensaron que, los hombres de Abshalom no buscarían precisamente en esa ciudad que tanto despreciaban a David. Daat Mikra dice que probablemente, este hombre poseía una casa grande y en su patio había un pozo excavado en la roca, para contener el agua de lluvia, y por eso, al estar vacío o con poca agua, ellos bajaron y se escondieron allí.  

Versículo 19: Los sabios del midrash sostienen que se trataba de la esposa de Shimhi, ella no compartía con su marido la manera en que trató al rey David, y fue precisamente ella, la que les propició refugio a los mensajeros de David.  

Versículo 20: Es evidente el parecido con lo sucedido con Rajab en el libro de Yehoshua cuando ella ocultó a los espías que había mandado el pueblo de Israel a la ciudad de Yerijó. Los comentaristas explican que los siervos de Abshalom registraron en la casa de aquella mujer y al no encontrarlos se marcharon hacia Jerusalem, pues, como ellos eran pocos, no quisieron arriesgarse a adentrarse en el desierto de noche y ser víctimas de alguna emboscada por parte de los hombres de David, por lo tanto, regresan a Jerusalem sin salir tras ellos.  

Versículo 21: Daat Hamikra sostiene que, probablemente, le dijeron también lo que había aconsejado Jushai, solo que el texto para resumir no lo menciona, o tal vez, se trata de que, para que David esté al tanto del peligro que corría, solo le contaron el plan de Ajitofel, pues eso es lo que lo ponía en peligro inminente. Por lo tanto, era imperioso que cruzase el Jordán y se ponga a salvo al otro lado del río, pues allí ya era territorio que quedaba fuera de los límites del reino de Israel.  

Versículo 22: A David y su gente le tomó hasta el amanecer del otro día para cruzar el Jordán, esto nos demuestra que, si Abshalom hubiera hecho tal como Ajitofel le aconsejó, hubiera sido la perdición de David y que se salvó gracias a la perspicacia de Jushai y la intervención Divina, tal como dijo antes en el versículo 14.  

Versículo 23: Daat Mikra dice que, aparentemente Ajitofel contaba con un lugar en donde hospedarse cuando estaba en Jerusalem cerca del rey, y además tenía su casa que quedaba en Guiló que era su ciudad de origen. Todos los comentaristas concuerdan en que, la actitud de Ajitofel, no fue producto de que se sintió despreciado o humillado, sino que fue algo premeditado y no producto de un impulso, pues le quedó claro que Abshalom, con su actitud no iba poder sobrellevar aquella sublevación, se precisaba un carácter más duro, más decidido y capaz de realizar actos crueles y violentos. Por lo tanto, David regresaría y probablemente se reconciliaría con Abshalom como lo había hecho anteriormente luego del asesinato de Amnón, pero en cuanto a él, de seguro sería condenado a muerte por traición al rey; en ese caso, todos sus bienes serían confiscados y no sería sepultado en un lugar honorable, ni junto a su familia. Es por eso que lo primero que hace Ajitofel, al ver que su suerte está echada y que sólo es cuestión de tiempo hasta que David lo atrape y lo condene, es dirigirse a su casa, repartir sus bienes entre sus seres queridos, a esto se refiere cuando dice que puso su casa en orden, así no pueden ser expropiados por su pecado, y además se ahorca, pues de todas maneras sabía que sería condenado a muerte, pero se adelanta a esa sentencia y de esa forma poder ser sepultado honorablemente junto a su padre.  

Versículo 24: Daat Mikra explica que la ciudad de Majanaim había sido anteriormente, en los días de Ishboshet (ver antes en 2:8), su ciudad real cuando luchaba contra David. Luego de un tiempo, cuando pudo reunir a un gran numero de hombres que lo siguieran, tal como había aconsejado Jushai, Abshalom salió a enfrentar a David y cruzó el río Jordán.  

Versículo 25: Radak explica que, Amasa era hijo de un hombre muy importante y renombrado. En Dibre Haiamim I 2:17 dice que era Itra el Ishmaelí, no obstante, él era hebreo, solo que fue nombrado Ishamelita porque vivía en la zona de los Ishmaelitas. Daat Mikra dice que, se había llegado a Abigail antes de haberse casado con ella, o que en realidad pertenecía a los de Ishmael pero luego se convirtió al judaísmo, pero se allegó a ella antes de haberse convertido. Los comentaristas señalan que, si Abigail era hermana de Tzeruya, eso implicaba que también era hermana de Ishai padre de David (ver en Dibre Haiamim I 2:16), pues Tzeruya era su hermana. Por lo tanto, se deduce que Ishai tenía un segundo nombre que era Najash. De aquí concluimos que, Yoab, Amasa y David eran primos entre ellos.  

Versículo 26: Daat Mikra dice que acamparon en la zona este en la parte norte del Mar muerto.  

Versículo 27: Todos ellos eran hombres importantes y muy ricos. Tal como había relatado unos capítulos antes, David había peleado contra los Moavitas y los Amonitas que eran los que habitaban ese territorio, y los dejó como tributarios del reino de Israel, es por eso que ahora ellos acuden a David, reconociendo su autoridad y brindándole todos los honores reales.  

Versículo 28: Abarbanel explica que, al ser que David había tenido que salir de Jerusalem a las apuradas, no había podido llevar consigo provisiones, ni siquiera las cosas básicas como comida y todo tipo de utensilios de uso diario. Es por eso que, estas personas tan bondadosas, acuden a él y le brindan todo lo necesario.  

Versículo 29: La Tora había condenado anteriormente la actitud nefasta de los pueblos de Amón y Moav que no habían salido al encuentro de Israel, cuando salió de Egipto para brindarles hospitalidad cuando ellos estaban en el desierto árido, pero ahora, vemos que estos tres individuos que eran muy adinerados en esa zona, aprendieron a no actuar así, sino que hacen todo lo contrario, y son exageradamente bondadosos y hospitalarios para con David y su gente que venían del desierto sin nada. Abarbanel agrega que, estos hombres piadosos, pensaron que, tal vez, David en su carácter de rey, a él no le falte nada, pero el pueblo que estaban con él de seguro que estarían hambrientos y sedientos. La zona árida del desierto que esta a ambos lados del río Jordán es conocida por ser una zona muy seca, de montañas rocosas sin vegetación y difícil para caminar en ella, pues no es arena, sino piedras y acantilados, por lo tanto, andar en ese territorio es muy cansador y agobiante.