En la profecía de nuestro capítulo se dice: "¡Maldito aquel que hace la obra del Señor negligentemente, y maldito aquel que retrae su espada de sangre!" (versículo 10). El estudio del Midrash sobre el versículo enseña que el maestro tiene el poder de influir incluso en tiempo de guerra y determinar destinos literalmente.

Uno de los versículos más interesantes en la profecía sobre Moav trata sobre quien no cumple el mandato de Dios y tiene piedad de la gente de Moav: "¡Maldito aquel que hace la obra del Señor negligentemente, y maldito aquel que retrae su espada de sangre!" (versículo 10).

De manera incomprensible, dice Maimónides en Hiljot Talmud Torá, las Leyes del Estudio de la Torá: "El maestro de niños - que abandona a los niños y sale, o que hace otro trabajo con ellos, o que es negligente en su enseñanza, está incluido en 'maldito el que hace la obra de Dios negligentemente' (Irmiahu, capítulo 48, versículo 10). Por tanto, no es apropiado designar como maestro sino a alguien temeroso de Dios, rápido para leer y preciso". (Maimónides, Leyes del Estudio de la Torá, capítulo 2, ley 3)

Para entender la conexión entre el cumplimiento del mandato de Dios en la matanza de Moav y el maestro de niños, debemos sumergirnos en el tema del Talmud Bavlí (Baba Batra 21b). Allí se trae este versículo dentro de un desarrollo Midráshico fascinante:

Controversia entre dos amoraim (eruditos de la Guemará) - ¿qué maestro es preferible? ¿El que es erudito pero no es preciso en la lectura, o el que no es erudito pero es preciso en la lectura? Rava responde que es preferible el erudito porque siempre habrá errores, mientras que Rav Dimi de Nehardea responde que es preferible el preciso porque una vez que hay un error, ya no se puede corregir. Para probar su opinión, Rav Dimi de Nehardea trae una historia sobre Yoav ben Tzeruia, comandante del ejército de David, que estuvo en Edom y mató allí a todos los varones (Melajim I, capítulo 11, versículos 15-16), y el Midrash entiende que se refería a la descendencia de Amalek - al regresar, David le pregunta: ¿por qué mataste solo a los varones? Yoav le responde que así aprendió - "borrarás el recuerdo (zejer) de Amalek" y la lectura era zajar (varón) de Amalek, y no las hembras. David le responde que esa es una lectura incorrecta - zejer (recuerdo) - tanto hombres como mujeres. Yoav le responde: así me enseñó el maestro en la escuela. Traen al maestro - y él responde - efectivamente, así enseñé. David se enoja y quiere matar al maestro. Cuando se le pregunta a David por qué matarlo, él trae nuestro versículo: "Maldito el que hace la obra de Dios negligentemente" (versículo 10).

La conexión que hace el tema entre David, Yoav, Amalek y el versículo de la profecía de Irmiahu convierte al maestro en quien determina destinos. El destino de los hijos de Amalek pero también su propio destino.

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