"Al hombre malo le prenderán sus mismas iniquidades (lo atraparán sus maldades), y será tenido en los lazos de sus pecados. El tal morirá por falta de instrucción, y por el exceso de su locura andará perdido" (Mishlei, Capítulo 5, Versículos 22-23)

Shemot Rabá (Vilna), Parashá Tetzavé, Parashá 36, Símbolo 3

...Observa cómo las palabras de la Torá iluminan a la persona en el momento en que se ocupa de ellas, y todo aquel que no se ocupa y no sabe tropieza.

Parábola de quien está parado en la oscuridad, se pone en marcha, encuentra una piedra y tropieza con ella, encuentra un canal y cae en él, se golpea la cara contra el suelo — ¿por qué? Porque no tenía en su mano una lámpara.

Así el ignorante que no tiene en su mano palabras de Torá, encuentra una transgresión, tropieza con ella y muere, pues el Espíritu Divino clama (Mishlei, Capítulo 5, Versículo 23): "El tal morirá por falta de instrucción", y no hay instrucción salvo las palabras de la Torá, como está dicho (allí, Capítulo 4, Versículo 13): "¡Ten asida la instrucción, no (la) sueltes; cuídala, porque ella es tu vida!" ¿Por qué muere? Porque no conoce la Torá y va y peca, como está dicho (allí, Capítulo 4, Versículo 19): "El camino de los inicuos es como tinieblas; no saben en qué tropezarán".

Pero aquellos que se ocupan de la Torá iluminan en todo lugar. Parábola de quien está parado en la oscuridad y tiene una lámpara en su mano: vio una piedra y no tropezó, vio un canal y no cayó — ¿por qué? Porque tenía en su mano una lámpara, como está dicho (Tehilim, Capítulo 119, Versículo 105): "Lámpara es a mis pies Tu palabra, y luz a mi camino", y también (Mishlei, Capítulo 4, Versículo 12): "Cuando caminares, no se estrecharán tus pasos; y cuando corrieres no tropezarás".

Shemot Rabá — Midrash Agadá sobre el libro de Shemot. El Midrash está compuesto de dos partes (Parte 1 — sobre los Capítulos 1-10; Parte 2 — sobre los Capítulos 12-40) que difieren entre sí en su carácter y que fueron creadas, al parecer, en épocas distintas. La primera parte es posterior a la segunda y probablemente recibió su forma definitiva recién después del siglo XI, aunque en ella se conservan también midrashim más antiguos. En la primera parte se traen comentarios a casi todos los versículos de los diez primeros capítulos del libro. La segunda parte forma parte de la literatura de los Midrashei HaTanjumá, que trata de los primeros versículos de cada seder bíblico, el orden de lectura que era habitual en Eretz Israel. (De: A. Reizel, Introducción a los Midrashim, Michlelet Herzog, 5771)