Maimónides en su libro 'Guía de los Perplejos' se refiere al asunto de los actos simbólicos presentados en las palabras proféticas y establece una regla según la cual "todo ocurre en la visión profética".
El capítulo 13 de Irmiahu incluye una descripción profética poco común. Mientras que las profecías habituales son aquellas en las que el profeta habla al pueblo, en esta profecía que aparece en los versículos 1-7, el profeta realiza acciones que simbolizan algo.
Este Perat, donde Irmiahu esconde el cinturón, ha sido interpretado por muchos comentaristas como el río Éufrates en Irak, es decir, Bavel, Babilonia, o Ur de los Caldeos. Comentaristas modernos identifican el lugar como Ein el-Fara, a unos cinco kilómetros de Anatot y diez kilómetros de Ierushalaim. Según lo que se dice más adelante, esta discrepancia no tiene ninguna relevancia.
Esta profecía, que consiste en realizar una acción para simbolizar algo a quienes la ven, en lugar de decir algo para transmitir un mensaje a quienes escuchan, es una clase especial de profecía. Y para entender la naturaleza de estas profecías, estudiaremos fragmentos de las palabras de Maimónides en la Guía de los Perplejos, donde explica el significado de la profecía y dedica un capítulo al acto simbólico en la profecía. Y así son las palabras de Maimónides, en la Guía de los Perplejos:
"Así como un hombre puede soñar que ha viajado a cierto país, y allí se ha casado, y ha permanecido por un tiempo, y le ha nacido un hijo al que llamó de tal manera, y cuya historia fue tal y cual, así son estas parábolas proféticas que se ven o se realizan en la visión profética... todo ocurre en la visión profética, no son acciones reales perceptibles a los sentidos... mas Irmiahu no salió de la Tierra de Israel a Bavel, Babilonia, ni vio el Éufrates" (Maimónides, Guía de los Perplejos II, 46)
¿Por qué interpreta Maimónides el acto profético como una parábola y no como un acto que realmente se llevó a cabo? La razón es una concepción general que explica el prodigio, de la cual se deriva un método interpretativo que explica el acto simbólico en general.
Si aceptáramos el acto simbólico como algo que ocurre en la realidad, entonces el profeta Yejezkel habría tenido que volar en el viento desde Bavel, Babilonia, hasta Ierushalaim. Pues así dijo Yejezkel: "y me elevó el espíritu entre la tierra y el cielo, y me llevó a Ierushalaim en visiones de Dios" (Yejezkel, capítulo 8, versículo 3). Este es un acto milagroso incomprensible y no esencial para la profecía que se pronuncia después. Y lo principal: el versículo revela el significado de la descripción al decir "me llevó a Ierushalaim en visiones de Dios". Visiones de Dios - esto es profecía.
Después de establecer el principio fundamental, Maimónides puede continuar con este método interpretativo para cualquier acto. Y aquí Maimónides establece una nueva regla interpretativa:
"Todo lo que se dice en esa 'visión' que él hizo, o escuchó, o salió, o entró, o dijo, o le fue dicho, o se levantó, o se sentó, o subió, o bajó, o anduvo por el camino, o preguntó, o fue preguntado - todo es en la visión profética. E incluso si esos actos narrados son extensos y están relacionados con tiempos y personas... y lugares - una vez que te queda claro que el acto es una parábola - sabe con verdadero conocimiento que ocurre 'en la visión profética'".
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Extraído del sitio DAAT.