Irmiahu plantea dos asuntos en su profecía de este capítulo: el destino del desterrado, que ha perdido su tierra para siempre, es más difícil que el destino del muerto. Y el camino para conocer a Dios no se detiene en la fase contemplativa, sino que se examina en la práctica del derecho y la justicia.
Durante las profecías de reprimenda a la casa real, Irmiahu fue enviado a la casa del rey para pronunciar allí sus palabras. La relación entre las palabras dichas y el lugar donde se pronuncian es de las más importantes en el discurso humano. Toda la diferencia del mundo puede derivarse de una determinada frase que una persona dice precisamente en su casa o precisamente en público, o por ejemplo, precisamente en una situación donde las palabras de la persona pueden tener influencia, o por el contrario, donde solo tienen una consideración meramente teórica. La postura de Irmiahu frente a los reyes de Iehudá adquiere toda su validez, significado e incluso implicación personal, tanto por el contenido de sus palabras como por su ubicación al hablar.
En nuestro capítulo, el profeta menciona dos direcciones especiales. En la primera, compara el destino del muerto con el destino del desterrado, y en la segunda, aborda la cuestión del conocimiento de Dios.
"¡No lloren al muerto, ni hagan lamentación por él!, lloren amargamente al que se ha ido (en cautiverio); porque no volverá más, ni verá su tierra natal" (versículo 10). Quien ha sido desterrado de su tierra aparece aquí como más miserable y desesperado que quien ha perdido su vida. El muerto ya se encuentra en un plano de referencia completamente diferente y su sufrimiento, si existe, nos resulta totalmente incomprensible. El desterrado, que ha perdido su tierra para siempre, continúa viviendo su pérdida incesantemente. La idea de que el exilio puede ser más difícil que la muerte no es obvia por sí misma, y expresa con fuerza el vínculo entre una persona y su tierra, y por supuesto entre el hombre de Israel y su patria.
El maravilloso pensamiento de Irmiahu también expresa el segundo asunto que mencionamos: "Mantuvo la causa del pobre y del desvalido; por eso le fue bien. ¿No fue esto conocerMe a Mí?, dice el Señor” (versículo 16). Es realmente conmovedor: el camino para "conocer" a Dios no se detiene en la fase contemplativa, sino que se examina en la práctica del derecho y la justicia. Esta profecía de Irmiahu no es única, y en ella también se basa Maimónides al final de la Guía de los Perplejos respecto al concepto de "entender y conocerme". La misericordia, el juicio y la justicia no son solo el camino para alcanzar a Dios, sino también la realización necesaria, ciertamente en relación con los reyes de Israel, de este logro.
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