1. El secreto de la eternidad
Existe una constante a lo largo de la historia, todos los pueblos, ineludiblemente están sujetos a la misma consecuencia que rige la existencia de toda civilización o pueblo: nacen, crecen, se desarrollan, llegan a su apogeo y luego comienza su decadencia hasta terminar desapareciendo.
Así ha ocurrido con los pueblos del pasado y las grandes civilizaciones, tales como los asirios los egipcios, los babilonios, los griegos, los romanos, etc. El pueblo judío los vivió y fue sometido por todos ellos, pero con el pueblo judío no se ha cumplido aquella premisa, este pueblo sigue siendo hoy exactamente como fue siempre, esa ha sido la incógnita entre los sociólogos e historiadores: ¿Cómo es que el pueblo judío se pudo mantener a pesar de todas las angustias y opresiones que vivió?
El Shabat es un día de la semana en el cual a pesar de todos los pesares, la alegría reina en el hogar. Un resplandor especial brilla en el rostro de los judíos el día de Shabat y en la atmósfera judía se respira algo fuera de lo normal.
En realidad aparentemente es un día como todos los demás, pero los judíos lo ven distinto. También los no-judíos tienen sus vacaciones y días de descanso, pero esos días no se ven diferentes. Los demás pueblos lo notaron y quisieron imitarlo. Los musulmanes el viernes, los cristianos el domingo…
2. Cuando la respuestas es la pregunta
Con el advenimiento de la tecnología y el modernismo, surgieron preguntas tales como: 
•¿Qué tiene de malo que prenda la luz?
•¿Acaso a Dios le molesta?
•¿No dijo Dios que tiene que ser un día de placer? Yo disfruto así.
Estas preguntas son correctas, mas no se ocuparon de buscar las respuestas y con el tiempo dichas preguntas se transformaron en respuestas...
3. El peligro del olvido
Para el individuo común, el Shabat es visto como un día de vacaciones, tal como las vacaciones de verano, o las vacaciones laborales. Entonces, si en sus vacaciones normales, él va al mar y escucha música en ese momento, ¿por qué en Shabat no puede hacerlo? ¿Qué quiere decir que Dios descansó? ¿Se cansó de qué? Si durante los seis días de la creación lo que Dios hizo fue hablar en aquellos días, ¿De qué se cansó, de hablar?
El hombre es socio de Dios en la Creación. Dios lo dispuso así por dos motivos:
1. Para que el hombre no se olvide de Dios.
2. Para que el hombre cuide la creación, y que la sienta como suya.
Por supuesto que existe el peligro de creer que todo le pertenece y olvide a Dios; para eso viene el Shabat, para que no se crea dueño de todo.
Tratamos de imitar a Dios, al Creador que en el séptimo día dejó de crear, así al hombre se le impone, que un día de la semana deje de crear. Nos enseña que existe un Creador, un Señor del Universo, que es el que me impone el descanso sabático. Y si hay Creador, entonces hay sentido en la creación, y no todo es producto de la casualidad. Y si hay un sentido y un objetivo, entonces debo buscarlo y tratar de encaminarme hacia él y no creer que la vida no tiene ningún sentido y que cada uno hace lo que le viene en gana (más adelante vamos a desarrollar este punto).
Es por eso que la Torá no prohibió“Laavod” (trabajo, como por ejemplo, llevar una silla de un lado para otro), sino “Melajot” (tareas, transformaciones, arte, tecnicismo), que deje de crear.
4. Cortar la rama sobre la cual está parado.
¿Por qué es tan grave el tema de la profanación del Shabat?
Aquel que transgrede el Shabat a propósito, está rompiendo y desfigurando la imagen de la verdad por medio de la cual sabemos y captamos que hay un Dios y que hay un sentido y objetivo que alcanzar.
Por eso el que viola el Shabat es considerado como apóstata. El Shabat es para cuidar la fe (emuná), los valores judíos, y el que lo transgrede está yendo en contra de tal fe.
Esto es: “Shamor” es decir, cuidar el Shabat, porque él nos amamanta y nos alimenta nuestra emuná. Entonces, Shabat no es vacaciones, sino que se trata de un manantial que nos brinda sabiduría y verdad.
5. Revisando una teoría
Con respecto a la postura de que antes era trabajo encender fuego y hoy no, nadie que se formuló seriamente esta pregunta, se ha tomado el tiempo para revisar y constatar la época en que la Torá fue dada. Durante la época de piedra, realmente la adquisición de fuego era costosa, ya que no era fácil mantenerlo encendido con ramas y leña, pues se consumían rápidamente. Pero en la época de la Torá, ya no era la edad de piedra, sino que ya se había descubierto el aceite como medio de combustión. Y es por eso que ya no se utilizaba más dos ramitas para encender fuego, sino que se recurría a uno ya encendido y se transmitía el fuego de uno al otro (el versículo dice: “lo tebaeru esh” no transportarás fuego). Asimismo debemos considerar que la Torá no fue dada para una época determinada, sino para toda la eternidad.
El origen de esta teoría de que en la época de la Torá era un trabajo encender fuego,  probablemente se remonte al caso típico de una maestra de primer grado que pretende enseñar Torá sin tener que aplicarla. Así, al hablar del Shabat y sus restricciones, los niños le cuestionaron:¿cómo es que usted, maestra, viaja en auto yenciende la luz en Shabat si es que la Torá loprohíbe? Puedo imaginar la situación de aquellamaestra, atónita, y para evitar mostrar incoherenciasen su vida, no habría tenido mejorrespuesta para salir de la apretada situaciónpersonal, que explicarles que en aquella épocaera bastante laborioso encender fuego, puesno habían fósforos ni encendedores, pero en laactualidad, en que disponemos de estos medioscómodos y rápidos para encender, entonces nose considera un trabajo y por eso es que hoy endía la maestra lo hace.
De esta manera, tal vez sin darse cuenta, esailusa maestra, de un solo plumazo invalidó todoel Shabat bíblico.
6. Medios y fin
En aquel momento, el hombre, que era el finde la creación, se convierte en un medio.
Algo similar les sucedió a la generación de laTorre de Babel, donde para ellos, lo importante no eran las vidas humanas, sino los ladrillos, simoría o caía alguien no era importante, la vidaes así, se justificaban los de aquella generación,suelen ocurrir accidentes; no obstante si se llegabaa perder algún ladrillo, eso era grave, puesparaba la cadena de producción y construcción.
Así ocurrió con las pirámides, donde paratransportar cada piedra gigantesca, hacían faltamiles de esclavos, y donde decenas morían diariamente.Mas la pirámide era lo esencial y lavida humana se transformaba en un medio paraalcanzar ese fin principal.
Para no remontarnos tan atrás, en los juegosolímpicos de Canadá, al percibir que no llegaban a tiempo con las obras, decidieron aumentar eltiempo de trabajo, lo que ocasionó muchos accidentesy muertes, el comité olímpico fue reunidode emergencia y se decidió indemnizar muyfavorablemente a los familiares, pero las obrasdeberían continuar a ritmo acelerado, pues de locontrario eso implicaría atrasar el comienzo dedichos juegos olímpicos.
Algo similar ocurre cuando el día sábado, unindividuo baja de su casa, en pantalones cortos, alavar el auto. Obviamente que por lavar el auto élse ensucia en Shabat para que el auto esté limpio.
No tiene nada de malo lavar el auto, perodegradar y ensuciar un valor tan importante paraque el auto esté limpio hoy, es realmente grave.
El mundo está para el hombre y no al revés.
El mundo es para que el hombre haga uso de él,como un medio para que el ser humano alcancesu meta.
7. Creando un Dios o Dios creando
¿Por qué el Shabat es un tema tan importantepara el judaísmo?
Es obvio para cualquier individuo que elShabat es un tema principal y central en el judaísmo.
Los sabios dijeron: “Más de lo que Israel cuidóel Shabat, el Shabat cuidó de Israel”.
En la antigüedad los reyes eran los dioses,como el faraón, los emperadores, etc., es decirel rey me ordena creer en un dios. En el pueblojudío es al revés, Dios es mi rey el que me ordena.
La gran diferencia entre el monoteísmo y el politeísmo no es solo aritmética, sino que elmonoteísmo impone una ética, un monoteísmoético, mientras que el politeísmo relativiza todo,si quiero emborracharme, entonces hoy sirvoal dios del vino, Baco, si quiero depravarmesexualmente, entonces sirvo al dios Eros, etc.
Por lo tanto, bajo este sistema politeísta, no podríamos condenar a nadie, pues cada individuopodría argüir que él sirve a determinado diosque representa eso, entonces todo se vuelve relativo;cada uno hace lo bueno a sus ojos, talcomo nos menciona en el libro de Jueces: “Enaquellos tiempos no había rey en Israel, cadacual hacía lo bueno a sus ojos”, lo que era maloa los ojos de Dios.
En el judaísmo no es así, sino que hay una éticapara todos, que marca claramente lo que estámal y lo que está bien, y esto no es algo relativoa los ojos de quien lo mira, sino que es completamenteobjetivo y para todos por igual, independientementede su cargo o posición social.
La idea de la creación implica un objetivo,y si yo digo que todo este mundo perfecto fuecreado, entonces eso quiere decir que hay unCreador inteligente. Si hablamos de un Creadorinteligente, eso implica que hay un objetivo paraesa creación, pues alguien sabio no hace cosassin sentido, por ejemplo: el carpintero hace unasilla, eso no es un acto caprichoso, sino que lohace después de concebir una idea y luego hacela silla cuyo objetivo es que sirva para sentarse,por lo tanto el objetivo de la silla es sentarse.
Pero si digo que todo es casualidad, que eluniverso es estático y que siempre existió, entoncesno puedo hablar de un objetivo. Comoconclusión de este fenómeno el individuo deduce:vive y disfruta lo más que puedas, pues nohay un objetivo, cada uno que haga lo que mejorle parezca. Ese era el gran pesar de Sócrates,quien se lamentaba por saber que había unCreador, pero desconocía cual era el objetivode la creación.
Ese es el motivo por el cual la idea de la creaciónes tan importante en el judaísmo.
8. Reglas para un tiempo
Alguien podría pensar que en Shabat sontodas prohibiciones, pero en realidad no es así.
Todo lo que está prohibido en Shabat, es paraproporcionarnos tiempo libre. Todo tiene queestar listo desde antes, para que ahora no tengaque dedicarme a ello. Un día en que lo urgenteno desplaza a lo importante.
El día en que se busca el sentido de la viday se encamina en pos de la verdad. Un día enque nos ocupamos de nuestro interior, de nuestraalma.
Un hombre sin sentido se deprime y puedellegar a suicidarse pues no le encuentra sentidoa la vida. El día que más suicidios y depresionesocurren en el mundo, es el domingo.
El sistema de impedirme ciertas tareas, es elque logra desconectarnos, pues si no nos  desconectamos,seguiremos atados a la rutina, nuncapodremos analizar si estamos en el rumbocorrecto y para poder avanzar debemos estar enla dirección adecuada, de lo contrario por másque nos movamos hacia adelante, podremos estaralejándonos de la meta.
Es por eso que aquellos que pretendieronimitar al judaísmo imponiendo el viernes o eldomingo, fracasaron, ya que les falta la esenciay los medios para llegar a ese objetivo, yasí transformaron esos días en una suerte demini-vacaciones en donde hago todo lo que nopuede hacer durante la semana, y de esa manerasigo conectado a la rutina, a las obligaciones oal materialismo.
9. Un nuevo horizonte de placer
En Shabat gozamos de un placer especial.
No es el gozo de lo pasajero, de lo momentáneo,sino el placer verdadero, el deleite de lo eterno,el regocijo, la dicha de alcanzar y percibirla verdad, es por eso que se lo compara con elmundo venidero.
Tal como a un feto, que durante todo el tiempoestuvo conectado a su madre por el cordón umbilical. Eso es todo lo que él conoce paramantenerse con vida. Al nacer se le corta el cordón,y el bebé piensa que eso es algo malo, hastaahora sin ello no podía respirar o alimentarse,y no se le ocurría otra forma de vivir.
Pero en realidad, sabemos que no es buenodejarlo atado a la mamá, él debe realizar su vidaen forma independiente, ahora se le alimentapor la boca, y él cree que se lo ha privado delplacer que sentía al alimentarse por el cordóny sentirse saciado. Mas en realidad ahora puedepercibir, descubrir y experimentar distintosgustos, elegir qué comer y qué no, etc.
Algo similar nos ocurre a los adultos, creemosque el placer se percibe solo en lo corporalo lo sentimental y fuera de estos parámetros nonos podemos imaginar otra experiencia placentera,es por ello que nos negamos a apartarnosdel gozo físico.
Para ilustrarlo de otra manera, observemosque los días de la semana tienen parejas, el domingocon el lunes, el martes con el miércoles yel jueves con el viernes (ya que todos los placerespueden ser comparables) mas el Shabat esimpar sin pareja, pues los placeres espiritualesno tienen comparación, entonces Israel se convirtióen la pareja de este día.
Es donde el hombre y el tiempo se encuentranen busca del sentido. Cuando así ocurre, ya todotiene lógica, y entonces todo es distinto, aun la comidatiene otro sabor, y así“el jamim – la comida- de Shabat tiene otro gusto (significado)”.
10. Cuando el objetivo es un circo
Cuando el Shabat pierde esta dimensión yse transforma en un día de descanso, de vacaciones,entonces en lugar de llenarnos de contenidoe inspirarnos sentido, se transforma en undía de denigración, en bajeza ética.
En la búsqueda del mero placer físico y lasatisfacción momentánea, el apetito por gozarmás y aprovechar cada hora en cosas cuyo valorsupremo es solo la felicidad y bienestar físicos,lleva al ser humano a hundirse en los abismosmás lúgubres, bajos y peligrosos.
Así encontramos individuos que corren enpos de todo placer físico disponible, sin desenfreno,entonces, ya no les alcanza, no se saciancon ello y ahora deben alcanzar algo más y cadavez van cayendo más profundo, denigrándose ydegenerándose más y más.
Para entender este punto, imaginemos a unniño para quien el paseo favorito es ir al zoológico. El padre que ama a su hijo y quiere verlofeliz, el lunes lo lleva al zoológico, el niño estáfeliz. El martes el padre lo vuelve a llevar alzoológico, el niño disfruta, el miércoles nuevamentey así también el jueves. Cuando llega elviernes, el niño ya no quiere ir al zoológico, yano le gusta, ahora va a buscar otra cosa, tal vezun circo… Así nos ocurre a los adultos; nos sumergimosen algún placer físico, lo buscamosy lo habituamos cada vez más, hasta que ya nonos alcanza y tal como el niño, comenzamos abuscar el circo…
11. ¿Causa o consecuencia?
Al cuestionarle al alcalde de Tel Aviv acercadel motivo por el cual permitió que en Shabaten su ciudad funciones más de 30 cines, violandoasí la santidad del Shabat, contestó que en  ningúnmomento el ánimo es degradar al Shabat,el motivo pasa exactamente por el lado contrario.
Explicó que en Tel Aviv, habitan más de 40.000jóvenes que en la noche del viernes, con facilidadse pueden transformar en violentos y hacer destrozosen la ciudad o delitos similares en caso deque no se les otorgue un marco, se emborrachany comienzan los desbordes. En cambio al estarlos cines abiertos, van al cine, desde las 8 hastalas 10:30 charlan un poco y luego se van a suscasas, sin llegar a ningún exceso.
Lo que aquel ingenuo alcalde no comprendees que eso es como construir un hospital municipala los pies de un puente roto, para atender alos que se caen por el puente, sería más sabio ysensato arreglar el puente.
Cuando el individuo deambula por su vidasin un sentido, entonces trata de llenar el vacíocon toda suerte de desbordes. Y el Shabat esprecisamente el que le otorga sentido a su vida,la brújula que le indica el rumbo, pues comodijimos, la creación nos susurra que hay un objetivo…
12. El invitado se desubica
Ahora que comprendemos uno de los motivospor el cual la idea de la creación es centralen el judaísmo, podríamos preguntarnos:¿Cuál es el día en que el judaísmo festeja la creación? ¿Cuál es el día en que conmemoramosla idea de una vida con sentido?
Ese día es el Shabat.
Además, la idea de la creación no solo mebrinda el concepto de que la vida tiene un sentido,sino que también me otorga la concepciónde que el hombre no es el dueño del mundo, sino solo un invitado más, Dios es el amo delmundo. Es por eso que a diferencia del sistemade leyes laico, la Torá no parte del hecho deque el hombre tiene derechos, por el contrario,la Torá parte de la premisa de que el ser humanotiene obligaciones. En aquellas áreas en dondeno tiene obligaciones, entonces la Torá habla de“reshut” permiso.
Para la Torá no existen los derechos, no existeel derecho a la vida, pero lo que sí existe esla obligación de cuidarla y preservarla, también,existen situaciones extremas en cuyos casos eldeber puede llegar a privar de la vida a semejanteindividuo.
Para la Torá no existe el derecho a la tierrao a una nación, el hecho que un grupo de individuosestén en determinado lugar desde antes,eso no les otorga derecho a esa tierra, es por esoque en determinados casos la Torá va a obligara desterrar a ciertos pueblos. El ser humano noes dueño de la tierra, el dueño y Señor de latierra es Dios y para reafirmar esta idea profundamenteen la mente del ser humano, la Toráprescribe varios preceptos que, entre otras cosasnos brinda esa idea, por ejemplo el Shabat,el año sabático y el jubileo, todos estos preceptosademás de su sentido particular, tienen encomún de que el mundo no nos pertenece, sinoque la tierra es de Dios.
Esta es la gran diferencia, la Torá parte deque Dios es la autoridad y a Él le pertenecetodo, así que el hombre en su calidad de “invitado”,no tiene derechos, sino obligaciones. Aningún invitado se le ocurriría plantearle a su anfitrión, una lista exigiéndoles una serie de derechos,por ejemplo:
Derechos del invitado:
• El invitado puede alimentarse y abrir el refrigeradorde la casa y tomar toda la comida que sele antoje.
• El invitado tiene derecho a utilizar todo lo quehay en la casa, aun aquellas cosas más valiosasy delicadas.
• El invitado puede asearse utilizando el baño ala hora que quiera y durante todo el tiempo quequiera.
• En caso que el dueño de la casa contradiga alinvitado en alguno de estos u otros derechos,no será tenido en cuenta y podrá ser sometido ajuicio y castigo por mal trato, falta de composturae insolencia.
U otras cosas por el estilo, a todas luces estosería ridículo, peor aún, todo ello llevaría a que,por más amable y cordial que sea el anfitrión, muy pronto se cansará de la desfachatez de suinvitado y acabará por explicarle que el huéspedtiene derecho a hacer lo que quiera y a poner lasreglas que se le ocurran, pero en esa casa el quemanda y pone las normas es el dueño de la casay no el invitado.
Precisamente este es el delirio y desubicacióndel mundo laico, por cuanto que no reconoce a
Dios como Señor de todo, entonces, se atribuyederechos que nadie les dio, se basa en ellos paraestablecer normas y leyes y por último estableceuna sociedad en donde si Dios plantea algoque atente contra estos derechos que autoproclamó,entonces Dios es el desubicado y faltode sentido.
13. Apuntando más allá del aquí
Una vez que comprendemos que el Shabates el día en que conmemoramos la creación,podríamos preguntarnos: ¿Por qué festejamosShabat el séptimo día y no el primero? Seríamás lógico festejarlo el domingo que es el principiode la creación, tal como hacen los cristianos.
O si quisiéramos argüir que el momentoprincipal de la creación es cuando ésta llega asu apogeo (es decir no cuando se pone la piedrafundamental sino cuando se inaugura el edificio)entonces deberíamos festejarlo el viernes, tal como lo hace el islam, que fue el día en quese creó al ser humano.
¿Por qué el judaísmo prefirió elegir el día para conmemorar la creación, justo el día enque no se creó nada?
Para comprender esto debemos entender quées lo que hace que la creación no sea un fenómenonatural, es decir, algo que lo pone fuerade las leyes naturales. Precisamente la particularidadpor la cual dicha creación se mantienefuera de la norma y las leyes naturales es queese fenómeno no se volvió a repetir. Por eso elShabat, el día en que cesó la creación, es eldía que escogemos para conmemorarla, puesgracias a que cesó de crear, lo convirtió en unfenómeno único y no algo natural.
Otro nivel más profundo que el anterior. Si bien es manifiesto, para el hombre pensante,que es asequible poder llegar a descubrir a Diosobservando Sus actos y Sus maravillas queobra en el macro y microcosmos, tal como diceel rey David: “Los cielos proclaman la gloria deDios y la tierra está llena de Su misericordia”,sin embargo, todo esto sigue estando dentro delos parámetros del mundo creado; no obstante,existe un nivel superior a este, y se comienzaa descubrir justamente cuando Dios deja decrear…
Durante seis días Dios “estaba ocupado encosas materiales”, en cosas de este mundo,cualquiera estaría de acuerdo que las cosas deeste mundo no son precisamente lo más elevado.
Pero es en el momento en que Dios dejó decrear, cuando “volvió” a Su nivel superior, esdecir, el nivel superior es cuando reconozco aDios por Su esencia, no por lo que hace en estemundo, no por el reflejo de lo material, sinocuando podemos trascender el egocentrismo deeste mundo y poder enfocarnos en otro centro,en otro eje, más real, más verdadero y entoncesobservar a Dios no desde los anteojos de lacreación, sino desde la realidad verdadera, eslo que Rambam se refiere al comienzo delMishnéTorá, en donde define a Dios como laExistencia primera verdadera que todo dependede Él..., nótese que no utiliza ningún aspecto deeste mundo para referirse a Dios (ver allí nuestranota al respecto).
A esto se refiere el texto bíblico cuando dice:“Porque en seis días creó los cielos y la tierra yel séptimo cesó, por eso bendijo al séptimo día”y los sabios lo explicaron en el sidur: “Esa esla grandeza del día séptimo, pues en él cesó suobra y se sentó en el KiséHakavod-trono de lagloria”. El mensaje del Shabat es que recordemosque este mundo no es lo principal, sino quees un medio, para llegar a lo más importante ysignificativo.
Para algunos este mundo es lo primordialpor eso se festeja cuando comenzó (el domingo);para otros el hombre es lo más destacado,por eso festejan la creación del hombre (el viernes),pero para nosotros, es festejar lo que realmentees sobresaliente, reconociendo que estemundo es un medio y lo importante es lo queviene después.
14. Conclusión
La idea principal que transmite el Shabates: El mundo fue creado por Dios y esto implicatres conceptos:
1. Existe un creador, por lo tanto existeun objetivo en la vida.
2. Dios es el dueño del mundo y elhombre es solo su inquilino.
3. Este mundo no es el objetivo, essolo un medio para alcanzar algo superior.
Si somos conscientes de la profundidad deestas tres ideas, toda nuestra vida tomará unrumbo distinto y se llenará de sentido.