Texto a analizar: Capítulo 19 versículo 1: “Y Habló el Eterno a Moshé diciendo: Habla a toda la congregación de los Hijos de Israel y les dirás: Santos seréis porque Santo Soy Yo, El Eterno vuestro Dios”
Preguntas
• ¿Por qué la Torá esperó hasta este momento para dar esta ordenanza? 
• Si es un tema tan importante, ¿Por qué lo menciona ahora y no antes?
• ¿Qué relación tiene esta orden con el contexto que la rodea? Nos venía hablando de respetar a los padres. Hubiera sido más natural que el contexto sean preceptos que tengan que ver con la relación entre el hombre y Dios.
• Kedushá es una palabra que utilizamos mucho en el judaísmo pero: ¿Qué quiere decir? ¿Qué significa exactamente este concepto?
• Ser Kedoshim ¿es algo que debemos hacer, como nos encomienda aquí, o es una recompensa si vamos en su camino, tal como dice en el monte Sinaí: Si escucharen Mi voz y cuidaren Mi pacto, serán para mí un reino de sacerdotes y un pueblo Kadosh-santo?
• ¿Las cosas que son Kadosh-santas pueden transformarse en profanas y viceversa, o lo que ya es Kadosh se mantendrá siempre así y lo profano también se mantendrá así perpetuamente?
• ¿Aquel que no llegó al nivel de Kadosh, y vive una vida normal, es un individuo de clase b? ¿alcanzó su objetivo como judío o no?
• Dice: Seréis santos porque Yo soy Santo, ¿Qué  relación hay? Dios también es Todopoderoso, eso no quiere decir que nosotros debamos ser  todopoderosos.
• Por otro lado, en varios textos Bíblicos ya nos advierte que No hay Santo como Dios, entonces ¿Qué sentido tiene que nos ordene ser santos porque  Dios es santo? Si ya nos dijo que nadie, excepto Él, llega a ese nivel.
Respuestas:
En el libro Mesilat Iesharim, habla de los distintos niveles a través de los cuales el ser humano debe avanzar; en la cima está ser santo, y así lo describe: debe apartarse completamente de todo lo material y apegarse en todo tiempo y momento a Dios, este nivel solo es superado por el nivel de la profecía. 
No obstante, debemos reconocer que esa categoría es muy elevada y difícil de alcanzar, por lo tanto no puede ser ese el nivel al que se refiere la Torá cuando nos encomienda ser Kedoshim, sino que debe ser algo más asequible al común de los humanos.
Si al decir “Kedoshim tihu” se refiere a cumplir todos los preceptos, entonces ¿por qué no dijo directamente que cumplamos todos los preceptos? Además, si así fuera, no nos está explicando cómo alcanzamos el grado de Kedushá.
Cuando Rambam nos revela por qué denominó Kedushá a una de los tomos de su libro Mishné Torá, nos dice que lo llamo así, pues en él va a enumerar y explicar aquellos preceptos con los cuales Dios nos separó y diferenció de los demás pueblos.
Rambam, está definiendo el término Kedushá como: diferenciación, que nos diferencia en forma positiva, que nos hace más elevados y por ende distintos a los demás.
El comentarista Seforno señala  que cuando la Torá  nos dice Kedoshim Tihu, no solo se refiere a que cumplamos los preceptos, sino que hace más hincapié en la forma de cumplirlos, que no sean meros actos, sino que reflexionemos en ellos y los hagamos poniendo toda nuestra atención e intención en ellos y su significado. De esta manera, nos estaremos conectando con Dios, no solo en la acción sino también con el pensamiento.
El motivo por el cual lo menciona ahora, es porque este es el objetivo de todos los preceptos y la forma de realizarlos. Recordemos que estamos justo antes de que abandonen el monte Sinaí rumbo a la tierra de Israel, ya fueron enunciados la mayoría de los preceptos. El libro de Bemidbar son todos los pormenores del viaje y la estadía en el desierto, y luego en el libro Debarim es el discurso de Moshé en donde resume todos los preceptos.
Si analizamos con detenimiento los preceptos que se enuncian al comienzo de nuestra Parashá, veremos que son una profundización de los preceptos mencionados en los diez mandamientos. Por lo tanto, el mensaje sería que si hacemos con profundidad todo lo escrito en los diez mandamientos (que incluyen toda la Torá), entonces alcanzaremos el nivel de Kedushá. Es por eso que la orden de Kedushá la trae en este contexto.
El único que es Kadosh por sí mismo es Dios, los humanos, nos vamos santificando a medida que nos elevamos de lo material. 
¿Aquel que no llegó al nivel de Kadosh, y vive una vida normal, es un individuo de clase b? Acorde a todos los comentaristas, si el individuo no aspira a elevarse acorde a su posibilidad, entonces, definitivamente, está en un nivel inferior, la finalidad es elevarse y apegarse a Dios, pero si ni siquiera lo intenta, entonces no solo que no logró el objetivo, sino que es clase b.
Dios es lo más elevado – Kadosh- es por eso que cuando recitamos la Kedushá repetimos tres veces que Dios es kadosh, kadosh, kadosh. Refiriéndonos a que Él es elevado por sobre todas las cosas de este mundo, elevado por sobre todos los astros y constelaciones del universo y elevado aun por sobre todos los ángeles. Entonces, por ser que nosotros deberíamos tender a alcanzar un nivel elevado, es por eso que nos dice Seréis santos porque Yo soy Santo.
Los preceptos nos ayudan a alcanzar ese nivel, siempre y cuando no los realicemos como actos automatizados o como amuletos, sino que los realicemos en forma seria, y tratando de comprender y compenetrarnos en su profundo sentido, aspirando a elevarnos, trascender y apegarnos a Dios. Si así actuamos definitivamente seremos Kedoshim, aunque no hayamos alcanzado la cima aun, pero por ser que así nos encaminamos y esa es nuestra intención (no solo intención sino también actos) entonces podemos ser calificados de individuos diferentes, elevados. Esto es lo que la Tora espera de nosotros.

¿Qué significa Seréis Santos?
 Texto a analizar: Capítulo 19 versículo 1: “Y Habló el Eterno a Moshé diciendo: Habla a toda la congregación de los Hijos de Israel y les dirás: Santos seréis porque Santo Soy Yo, El Eterno vuestro Dios”
Preguntas:
Seréis santos:
• ¿Se trata de un precepto específico o de una recomendación general?
• ¿Cómo lo llevo a la práctica? 
• ¿Es una orden o un concejo?
• ¿El hecho de ser santos es algo meramente intelectual, emocional o es algo que hace alusión a nuestras cualidades morales?
• ¿Cómo puede el ser humano ser santo? ¿Qué significa ser santo?
 
Respuestas 
Kedoshim normalmente se traduce como santo, quiere decir, separado para bien.
 
Dios nos distinguió de los demás pueblos. El sólo hecho de cumplir preceptos ya nos hace distintos. 
Es lo que decimos en las bendiciones: "que nos santificó con Sus preceptos..."
 
La Torá nos señala una manera de actuar, nos aclara nuestros deberes (preceptos) y nos prescribe una manera correcta de pensar, todo esto es necesariamente una diferenciación, de los demás pueblos, una diferencia para bien.
 
Al pueblo de Israel cuando salía a una guerra se le exigía que su campamento sea santo, para ello debían llevar utensilios para poder hacer sus necesidades fuera del campamento y cubrirlas, así también se les exigía una alta conducta sexual. No se trata meramente de higiene y profilaxis física, sino por sobre todo de higiene mental.
 
Esta separación para bien, debe llevarse a cabo en tres aspectos: 1) en sus actos, 2) en sus pensamientos y 3) en sus cualidades.
 
No se trata meramente de ser distinto y nada más (como si se tratase de algo nacional o patriótico) Sino que el versículo  hace hincapié: “Seréis santos para Mi” es decir para Dios, en ese ámbito. Leshem Shamaim, en forma desinteresada, por amor a Dios. Tal como dice Rambam al final de Hiljot Teshuvá, se refiere a cuando obra de una manera altruista, no para recibir alguna recompensa o para poseer mayor honor o fama, etc., sino que actúa de esa forma porque entiende que esa actitud es la más correcta y elevada forma de actuar de un hombre íntegro, completo y justo.
 
Cuando la mayoría de los actos de un individuo son en ese sentido y dirección, es entonces que podemos decir que ese individuo es Ish Kadosh LaHashem – Hombre Santo. Es decir que la mayoría de sus actos, pensamientos y diálogos están encaminados a eso. Entonces se ve que: Shem Hashem nikra alav, que tiene a Dios sobre él. Tal como atestigua la mujer sunamita acerca del profeta Elishá que dice: Ish Kadosh leElokim hu –Hombre santo para Dios es él (un hombre con valores elevados y dedicado a Dios).
 
En resumen: en un nivel básico nos diferenciamos de los demás pueblos en forma elemental pues no nos conducimos detrás de nuestros impulsos, mientras que los demás pueblos cada cual corre detrás de sus pasiones; (esta es una diferencia a nivel de los actos). 
Otro nivel en que nos diferenciamos es en la forma de pensar, Dios es el ideal y lo más supremo en la mente del pueblo judío, hacia él consagramos nuestra vida. 
Con respecto al nivel de cualidades Él llena toda nuestra conciencia, tratamos de asimilar nuestras cualidades a las de Dios, nos esforzamos por imitarlo, tal como Él es bueno y misericordioso, etc. Asi también nosotros tratamos de serlo.
 
Como vemos, cuando la Torá nos dice: ”seréis santos” se trata de una orden, no de un concejo. No obstante no se trata de un precepto específico, sino, que tal como dice Rambam, es una orden general, de ir en los caminos de Dios, es como si la Torá nos dijera: "cumplid todos los preceptos" pues de esa manera seréis santos.
Tal como dice el rey David en los salmos: “Ele barejem beele basusim, baaajnu veshem Hashem nelej” – Ellos van confiados en sus carros y caballos, nosotros nos encaminamos detrás de Dios.