Muchas imágenes pueden conectarse con el concepto de la plegaria: manos extendidas, una persona elevando sus ojos al cielo, alguien arrodillado. ¿Cómo se representa la plegaria en las palabras de Irmiahu en nuestro capítulo?

Rezar. Muchas imágenes pueden conectarse con esta palabra. Manos extendidas, una persona elevando sus ojos al cielo, alguien arrodillado. El pasaje talmúdico en el tratado de Berajot (página 26) nos proporciona varias imágenes diferentes de plegaria. Una de ellas está relacionada con nuestro capítulo.

Irmiahu profetiza una calamidad que vendrá sobre el pueblo, y en ella, las palabras de Dios ordenándole al profeta: " Por tanto, no ores tú por este pueblo, ni eleves por ellos clamor y oración, ni Me supliques, porque no te oiré" (versículo 16).

"Ni Me supliques", dice Dios. Los comentaristas explicarán - no insistas conmigo. El uso de la palabra 'intercesión' como expresión de plegaria permite revelar un aspecto especial de la misma. Quizás eso es lo que sucede en el siguiente pasaje.

El pasaje talmúdico conecta las tres plegarias diarias habituales con los tres patriarcas. Abraham estableció la oración matutina, Itzjak estableció la oración de la tarde, Iaacov estableció la plegaria nocturna. ¿De dónde sabemos que Iaacov estableció la plegaria nocturna? Dice el Talmud:

"Iaacov estableció la plegaria nocturna, tal como está escrito: 'Se encontró con el lugar y pernoctó allí' (Bereshit, capítulo 28, versículo 11) y 'encontrarse' no significa otra cosa que oración, como está escrito: ‘Por tanto, no ores tú por este pueblo, ni eleves por ellos clamor y oración, ni Me supliques, porque no te oiré”(Irmiahu, capítulo 7, versículo 16)".

El Talmud elige el versículo que describe la llegada de Iaacov al 'lugar'. Iaacov huye de su casa por temor a su hermano Esav. Cae la noche, y él 'se encuentra' con el lugar y decide pasar la noche allí. La palabra 'encontrarse' en su contexto local se interpretaría como 'encuentro', Iaacov encuentra el lugar, llega al lugar, y pasa la noche allí. 'El lugar' resulta ser un sitio donde Iaacov experimenta una revelación. Esto permite al Midrash ver en ese 'encuentro' algo más que un encuentro casual. El 'encuentro' se interpreta a la luz del versículo de Irmiahu como plegaria. Y quizás la palabra 'lugar' se interpreta a la luz de su significado adicional - 'lugar' como apelativo de Dios. A la luz del versículo de Irmiahu, el encuentro con el lugar se convierte en una plegaria a Dios.

Pero es posible que no solo el versículo sobre Iaacov reciba un nuevo significado, sino también el versículo de Irmiahu. Es posible que así como el encuentro de Iaacov con el lugar se ilumina a la luz del versículo en Irmiahu y se convierte en plegaria, también la intercesión de Irmiahu se convierte en encuentro. Cuando se fusionan los dos versículos, del libro de Bereshit y del libro Irmiahu uno dentro del otro, la plegaria se convierte en encuentro.

Dios ordena a Irmiahu no rezar y no elevar clamor y oración, y tampoco encontrarse con Él. La plegaria aquí se convierte en un escenario de encuentro entre el hombre y Dios. El hombre en esta plegaria no levanta sus manos al cielo, ni se arrodilla; en esta imagen de rezo, el hombre se presenta y encuentra a Dios.

¿Cuál es la naturaleza de una plegaria que es un encuentro? ¿Con quién nos encontramos? ¿Cuál es el estatus de los que se encuentran? Pensar en la plegaria como un encuentro permite reconsiderar la relación entre el hombre y Dios.

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