El Daniel mencionado en nuestro capítulo es probablemente uno de los justos de las naciones del mundo. Lo que los caracteriza es una rectitud que solo se preocupa por sí mismos y no por quienes los rodean, en contraposición al camino de Abraham.
Según el sentido literal, el Daniel mencionado en el capítulo 14 no es el Daniel que conocemos del libro de Daniel, que era un niño en los días de Yejezkel, sino un 'gobernante, sabio y justo' de los escritos ugaríticos, cuya figura conoció Yejezkel en el exilio, como uno de los Tzadimim, justos de las naciones, como Noaj e Iyov.
Noaj, "hombre Tzadik, justo", hizo conforme a todo lo que ordenó Dios (Bereshit, capítulo 6, versículo 9 hasta capítulo 7, versículo 5), aceptó con sumisión el decreto sobre la destrucción del mundo entero, y sobre su salvación y la de su familia. El mundo puede ahogarse, los Tzadikim, los justos tienen un arca - "Ellos solos serán librados, y la tierra quedará desolada" (capítulo 14, versículo 16). No se le ocurrió a Noaj (y quizás no sabía que era posible) rezar por la salvación de su generación, por la salvación del mundo.
Iyov gritó por la intensidad de sus sufrimientos y humillación; mientras Iyov era un juez respetado (Iyov 29), no se le ocurrió que hubiera injusticia en el mundo; la injusticia apareció en su conciencia solo cuando él mismo se convirtió en víctima. "tan sólo a sus propias almas librarán por su justicia” (capítulo 14, vesículo 20). La rectitud en sí misma es limitada, está motivada por la preocupación personal ("puede ser que mis hijos han pecado...” Iyov, capítulo 1, versículo 5), sus horizontes están cerrados por la ignorancia inmanente de todos aquellos que están fuera de su preocupación personal, y sus cielos están cerrados a una respuesta sustancial a las plegarias, los gritos, las quejas y las protestas. "¿Dónde estabas cuando Yo eché los cimientos de la tierra? Decláramelo, si posees inteligencia...”(Iyov, capítulo 38, versículo 4).
En tal realidad, entre Dios y el hombre no hay sociedad - ¡hay una barrera!
En contraste, Abraham es un profeta (socio en la dirección de Dios del mundo, sin barrera); en virtud de su profecía reza por otras personas (incluso por Sedom), incluso si lo han perjudicado y tomado a su esposa (=Avimelej).
Pero los Tzadikim de Ierushalaim se comportaron como Noaj, y no como Abraham.
Extraído de Pirkei Avot en el libro Bereshit, Yoel Ben Nun (páginas 85-86) 5763
Gentileza sitio 929.