¿Quiénes fueron los huesos secos y cuál fue su papel en la formación de la identidad israelí, tanto la antigua de la época de los profetas, como la nuestra aquí hoy en la tierra de Israel?

¿Quiénes fueron "los huesos secos"?

Los exiliados de Iehudá, que perdieron todo su mundo, estaban quebrantados y abatidos, y muchos se desesperaron completamente de la fe, pero 'huesos secos' no eran. Solo los exiliados del reino de Israel, que fueron exiliados de Shomrón, 134 años antes de la destrucción de Ierushalaim, podían ser ya 'huesos secos' - "¡Se han secado nuestros huesos, y ha perecido nuestra esperanza; somos enteramente cortados!” (capítulo 37, versículo 11).

Y en efecto, la expresión "toda la casa de Israel" aparece en la identificación de "los huesos secos", y después, en el "palo de Iosef" (cpítulo 37, versículo 16), y así se entiende la conexión entre las dos profecías. Después de que se levanten los antiguos 'israelitas' de las tumbas del exilio de manera maravillosa mediante la 'resurrección de los muertos', podría volver también la antigua división entre Israel y Iehudá, y por eso se le ordenó al profeta mostrar cómo el "palo de Iosef" y el "palo de Iehudá" se convertirían en "un solo palo", en la tierra.

Queridos lectores, por favor cierren los ojos por un momento - ¿cuál es el milagro mayor, la resurrección de "los huesos secos" de las tumbas del exilio? ¿O que el pueblo de Israel no se divida más "en dos naciones, ni serán divididos más en dos reinos" (capítulo 37, versículo 22)?

¿Quiénes fueron los antiguos 'israelitas' del reino de Israel-Shomrón? En Bet-El y en Dan, en las fronteras del reino, se establecieron (¿en nombre de Dios?!) dos santuarios de becerros de oro, con 'sacerdotes' que no eran de la tribu de Leví, con festividades en fechas diferentes a las de Iehudá (Melajim I, capítulo 12, versículos 24-33), y Yaroboam hijo de Nebat (=el primer rey) llamó a sus hijos "Nadav" y "Aviha" (Melajim I, capítulo  14, versículos 1,20) - está claro que no vivían según la Torá de Moshé.

De vez en cuando llego a visitar el altar israelita que fue descubierto en Tel Dan - todas sus piedras son de "piedra labrada", y se subía a él por "escalones" (=peldaños), en claro contraste con los dos versículos que cierran la parashá de Itró (Shemot, capítulo 20, versículos 21-22). Y cuánto desearía encontrarme con alguien de los antiguos israelitas, y preguntarle: '¿Hicieron cada versículo de la Torá de Moshé al revés? ¿O solo parte?'.

También en Iehudá pecaron contra la Torá de Moshé, e incluso hicieron peor que el reino de Israel, como clamaron Irmiahu (capítulo 3, versículos 8-11) y Yejezkel (capítulo 23, versículo 11), pero quedaron discípulos de profetas y un pueblo que la conocía e intentaba guardarla, mientras que en el reino de Israel su huella era débil.

¿Qué formó la identidad 'israelita' antigua? Aparentemente, 'tradición de los padres' en la tierra de los padres, y 'patrón del paisaje de la patria'. Cuando los 'israelitas' fueron exiliados, no les quedó nada, y después de cien años y más, fueron 'huesos secos' - la 'israelidad antigua' murió.

Los judíos que fueron exiliados llevaron consigo el 'Sefer Torá, rollo de la Torá', y alrededor de él se cristalizó gradualmente la identidad 'judía-diaspórica', que sobrevivió miles de años. Hasta hace unos 150 años nadie sabía nada sobre 'identidad israelí'. Quien no vivió como judío, no sobrevivió como parte del pueblo de Israel. La 'israelidad' reapareció en la tierra, después de las primeras aliot, y se volvió dominante (también) debido a la fuerte oposición de los 'judíos', que hasta hoy todavía no han entendido "¿quién dio a luz a estos para mí?" (Yeshaiahu, capítulo 49, versículo 21), los 'israelíes'.

Y he aquí que surgió "un Estado judío en la tierra de Israel, que es el Estado de Israel", y los dos palos se convierten en "un solo palo", a pesar de las olas de ira y oposición del extremo 'judío-ultraortodoxo', y del extremo 'israelí-secular' - nada prevalecerá contra la palabra de Dios en la profecía.

Ciertamente los 'dolores de parto' de la identidad 'judío-israelí' son muy difíciles y dolorosos, pero, ya no es posible dividir nuevamente los dos palos, y la mayoría de los 'judíos' e 'israelíes' (incluso sin estudiar el capítulo 37 de Yejezkel) lo saben, y también creen en las fuerzas internas del Estado de Israel como un estado 'judío y democrático', que es tanto 'judío' como 'israelí'.

El camino es largo y difícil - pero "el palo único" ya está dando 'frutos' buenos.

Cortesía del sitio 929.