La redención de Israel da una nueva dimensión a la historia. Ahora todos entienden que "por su iniquidad fue exiliada la casa de Israel"; la redención de Israel es testimonio de que tanto el castigo como la recompensa son retribución por las acciones del pueblo, y no, Dios no lo permita, como afirmaron muchos pueblos durante los años del exilio, testimonio de la bajeza de su religión.

La posición del pueblo de Israel entre las naciones - su honor o su humillación - es uno de los puntos centrales de disputa entre el judaísmo y el cristianismo. El enfoque cristiano sostiene: los judíos deben ser débiles y despreciados, y su debilidad y humillación serán testimonio de que la religión judía no es la religión de la verdad; debe haber una sinagoga en Roma, pero la sinagoga debe ser pequeña y miserable frente a la iglesia espléndida, que servirá como testimonio vivo de cuál es la religión elegida y cuál es la religión humillada.

En la disputa entre los judíos y los pueblos entre los cuales fueron exiliados surgió esta idea una y otra vez: si están humillados, significa que también están equivocados. La verdad está del lado del fuerte, del honorable. La disputa sobre el éxito o el sufrimiento del pueblo de Israel, y las conclusiones que se pueden extraer de la situación del pueblo, continuó todos los días del exilio. Un documento estremecedor de la época del Holocausto repite esta disputa: un rabino que sobrevivió al Holocausto escribe en la introducción a su libro que cuando fue capturado, un oficial nazi lo torturó y golpeó. Durante los golpes, el nazi argumentó y repitió: ves que estamos venciendo y dominando todo el mundo, he aquí la prueba de que tenemos razón; que ustedes son realmente subhumanos. Y el rabino golpeado cuenta que argumentó en esos momentos terribles: no hay relación entre las cosas. Vuestro éxito no es prueba de vuestra justicia.

La inquietud sobre la cuestión de qué significa el hecho de que Israel esté en el exilio, humillado y golpeado, es notoria en el libro de Yejezkel de manera aguda. Yejezkel da un nombre a esta situación: "profanación del Nombre". Y el problema que ocupa a Yejezkel es: qué conclusión sacarán las naciones del hecho de que el pueblo de Israel esté humillado y en el exilio. La redención de Israel de Egipto, según las palabras de Yejezkel, no es por la promesa a Abraham, ¡sino para no profanar el Nombre!

De esta manera exacta describe Yejezkel la redención de Israel:

"(25) Por tanto, así dice el Señor Dios: Ahora haré tornar el cautiverio de Iaacov, y Me apiadaré de toda la casa de Israel, y seré celoso por Mi santo Nombre...(27) ...y los recogeré de entre las tierras de sus enemigos, y seré santificado en ellos a vista de muchas naciones. (28) Y ellos conocerán que yo soy el Señor su Dios, que yo los había hecho  llevar en cautiverio entre las naciones, mas ahora los recojo otra vez en su propia tierra, sin dejar en adelante a ninguno de ellos allí".

La redención de Israel da una nueva dimensión a la historia. Ahora todos entienden que "a causa de su iniquidad fue llevada en cautiverio la casa de Israel" (versículo 23); la redención de Israel es testimonio de que tanto el castigo como la recompensa son retribución por las acciones del pueblo; el exilio no es prueba de que la fe de Israel no sea correcta, sino prueba de que el pueblo de Israel se desvió de su camino. La redención testifica sobre una relación renovada entre el pueblo y su Dios.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj.

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