Jaza”l, en Torat Cohanim ‎ (a 9: 3), subraya que el sacrificio que Dios le ordenó a la nación que ofreciera era considerablemente más grande que el sacrificio que Aharón debía traer en este día.

Comentan que Dios le dijo al pueblo de Israel que ofreciera un sacrificio más elaborado porque “tienes en tus manos

al principio y al final”, es decir, tal como Torat Cohanim ‎ procede a explicar, el pueblo necesitaba expiar dos transgresiones graves: el pecado anterior de la venta de Yosef como esclavo por parte de sus hermanos, y el pecado del becerro de oro.

Su sacrificio consistió en una cabra para expiar la venta de Yosef, cuando los hermanos de Yosef mataron a una cabra para que pareciera que Yosef fue atacado por una bestia, así como un ternero, para expiar la adoración del becerro de oro.

Aharón fue culpable solo de participar en el pecado del becerro de oro, pero no requirió expiación por el pecado de la venta de Yosef, y por lo tanto su sacrificio fue más pequeño (y no incluyó una cabra).

            Los comentarios de Torat Cohanim ‎ dan lugar a varias preguntas.

Si bien entendemos la necesidad de que Israel pagara por el pecado reciente del becerro de oro, que habían adorado menos de un año antes, por qué necesitarían expiar específicamente ahora la Venta de Yosef? Además, ¿por qué Jaza”l se refiere a estos dos pecados con los términos “principio” y “final”, lo que implica que estos dos incidentes desafortunados forman de alguna manera los finales de un proceso integrado? Finalmente, si Israel exigió colectivamente la expiación por el pecado de la venta Yosef, ¿por qué no se le exigió esto también a Aharón, un descendiente de Levi, quien es nombrado como uno de los dos principales culpables de la venta de Yosef? (Midrash Tanjuma, Vayejí; Rashí, Bereshit 49: 5)

            Cli Yakar‎ sugiere explicar el comentario de Torat Cohanim ‎ ofreciendo un enfoque intrigante y novedoso del fondo del pecado del becerro de oro. Especula que el becerro de oro, como la venta de Yosef, fueron precipitados por la envidia y la competencia. Así como los hermanos de Yosef envidiaban su estatura especial y, por lo tanto, decidieron eliminarlo, de manera similar, algunos miembros de Israel buscaron reemplazar a Moshé como el líder de la nación, y así iniciaron la idea de introducir una nueva forma de adoración.

 La ausencia de Moshé, explica Cli Yakar‎, brindó una oportunidad para sus oponentes, quienes convencieron al resto de la nación de que Moshé había muerto y nunca regresaría. Para ganar el apoyo de la gente, estos oportunistas propusieron un nuevo y atractivo modo de adoración y, por lo tanto, atrajeron un gran número de seguidores entusiastas.

Cli Yakar‎ dibuja un interesante paralelo entre el becerro de oro adorado en el Sinaí y el otro ejemplo de este tipo de adoración, a saber, los becerros de oro creados por Yeroboam, fundador del Reino del Norte de Israel. Como leemos en SeferMelajim I (12), después de que Yeroboam condujo a las diez tribus del norte a separarse del Reino de Israel durante la época del Rey Rejavam, estableció dos templos con terneros de oro para el culto en los límites norte y sur de su nuevo imperio.

Esto se hizo para garantizar que sus electores no visitaran el BetHamikdash en Jerusalén para adorar y ofrecer sacrificios, lo que socavaría su gobierno.

La lujuria por el poder de Yeroboam y su temor de tener que compartir prestigio con el reino rival, lo llevaron a una grave violación de las creencias judías más elementales y fundamentales, y a construir sitios de culto pagano. Cli Yakar‎ propone ver el becerro de oro de Sinaí bajo la misma luz, como el resultado trágico de la lucha política. Las personas que intentaron desplazar a Moshé aprovecharon la oportunidad presentada por su prolongada ausencia y ofrecieron una agenda alternativa que atrajo mucho y despertó el interés de la nación, lo que los llevó a adorar una imagen tallada.

            En consecuencia, explica Cli Yakar‎, Jaza”l dibuja una línea recta desde la venta de Yosef hasta la adoración del becerro de oro. Para ganar el privilegio de gozar de la Shejiná en el Mishcán, la gente necesitaba expiar el becerro de oro, que estaba enraizado en el mismo tipo de celos mezquinos que producían la venta de Yosef. Esto también explica por qué Aharón no tuvo necesidad de expiar la venta de Yosef, porque, como señala Cli Yakar‎, en otros lugares Jaza”l describe a Aharón como el modelo de paz y humildad, que evitó la lucha y dio ejemplo de cooperación armoniosa entre personas. Su personaje, tal como lo describe Jaza”l, encarnaba la antítesis de la proceso que llevó a la venta de Yosef, de modo que ya había hecho su parte del esfuerzo colectivo para limpiar la mancha persistente de los celos y la competencia entre el resto del pueblo de Israel. Por lo tanto, aunque Aharón requirió la expiación por desempeñar un papel importante en el pecado del becerro de oro, no necesitó ninguna expiación para la venta de Yosef, ya que vivió una vida de paz que inspiró a la gente y, por lo tanto, recorrió un largo camino para eliminar las luchas entre el pueblo de Israel y la corrección del antiguo pecado del odio fraternal.