En buena hora comenzamos el estudio del libro de Mijá. Vale la pena decir algunas palabras sobre Mijá. Mijá fue contemporáneo de Yeshaiahu y de Hoshea. Incluso se puede decir que fue discípulo de Yeshaiahu. Muchas expresiones las tomó prestadas de Yeshaiahu, solo que las dijo en un estilo más simple, más popular. Yeshaiahu era de Jerusalem, era de la realeza.

Yeshaiahu provenía probablemente de la familia real. Pues los Sabios dijeron que Yeshaiahu era hijo de Amós, y que Amatziah rey de Yehudá y Amós eran hermanos. Es decir, que Yeshaiahu era sobrino de Amatziah rey de Yehudá. Así lo interpretan los Sabios en el tratado de Meguilá.

Mijá, en cambio, era hijo de una aldea, era de Moreshet. No expresaba su opinión en asuntos políticos ni en política en general. Mientras que Yeshaiahu estaba integrado en la alta sociedad y tenía todo tipo de pensamientos elevados — políticos, sociales, generales, universales — Mijá se limitaba a expresar su opinión solo en materia religiosa, moral, social y local.

La situación del pueblo de Israel en la época de Mijá, la situación material y económica, era muy elevada. Porque en aquellos años Uziahu conquistó Eilat, y esa conquista impulsó el desarrollo del comercio entre el Mar Mediterráneo y el Mar Rojo, generando una gran prosperidad que se acumuló precisamente en manos de la nobleza y los ricos. Esa prosperidad llevó a la codicia, y la codicia causó corrupción social. Sobre esto Mijá nos hablará repetidas veces.

Si bien él provenía de la gente sencilla del pueblo, su propio nombre lo dice: Mijá — maj significa el débil, el humilde. Pero la interpretación de su nombre es mi kaHashem — ¿quién es como el Señor? Una persona que nació con el nombre Mijá puede contarse a sí misma toda la vida que es débil. Pero Mijá dice: el débil declara — ¡soy fuerte! Él tiene fuerza, tiene vigor, no se ve a sí mismo como alguien débil que se deja avasallar, sino que se ve a sí mismo como mi kaHashem — ¿quién es como el Señor?

Yo voy a proclamar la moral, la moral de Dios. Mi kaHashem — ¿quién desea asemejarse al Señor? Así también podemos interpretar su nombre.

De modo que Mijá es el profeta de los pobres, de los débiles, pero está hecho de una pieza. Incluso cuando se para frente a un rey y sus ministros, tiene valentía, tiene arrojo, sus palabras son claras como el fuego.

Y una cosa más vale decir sobre Mijá, a diferencia de su maestro Yeshaiahu: cuando Mijá habla de Jerusalem, no tiene ningún problema en hablar de ella como completamente destruida. Yeshaiahu concede algo al Templo, concede algo a los hijos de Jerusalem, al grupo mejor, al grupo selecto. Mijá, en cambio, en el primer capítulo — el nuestro — dice las cosas directamente y con claridad: ¿quién es la transgresora de Yehudá? ¿Acaso no es Jerusalem? Y por eso dirá más adelante: "Por vuestra causa Tzión será arada como campo, y el monte del Templo será como alturas del bosque" — este Templo, desde la perspectiva de Mijá, no vale nada.

Porque Mijá está con los pobres, está con los que sufren. Él entiende que el Templo vive en el corazón de ellos, en el corazón de los débiles — no en la ciudad de la realeza, no en Jerusalem.

Jerusalem será la ciudad del Templo y la ciudad de la realeza únicamente si la Shejiná (presencia divina) mora allí, solo si ella proclama justicia, solo si ella proclama fe. Esta es la diferencia significativa entre Yeshaiahu y Mijá.

Gentileza de 929