La angustia tiene un fin, y ese final ya está escrito y es conocido, a pesar de que está oculto a los ojos de los seres humanos. Más aún: el propio período de angustia es un producto preciso del accionar humano. Y en ambas cosas hay consuelo.
"Y sucedió que, tal como Yo había clamado y ellos no habían querido escuchar, así ellos clamaron y Yo no quise escuchar" (versículo 13). Con estas agudas palabras describe Zejariá la ruptura entre Dios y Su pueblo como consecuencia de los actos del pueblo.
El Midrash logra convertir precisamente esta descripción en una apertura de esperanza:
Dijo Rabí Iosi ben Jalaftá: Todo aquel que sabe cuántos años sirvieron Israel a la idolatría, sabe cuándo vendrá el hijo de David. Y tenemos tres versículos que lo sostienen: el primero — " Y castigaré en ella los días de los Báales, en que les quemaba incienso" (Hoshea, capítulo 2, versículo 15); el segundo — "Y sucedió que, tal como Yo había clamado y ellos no habían querido escuchar, así ellos clamaron y Yo no quise escuchar" (Zejariá, capítulo 7, versículo 13); el tercero — " Y sucederá cuando pregunten: ¿Por qué causa ha hecho el Señor, nuestro Dios, todas estas cosas con nosotros?, les responderás: De la manera que Me han dejado a Mí...'" (Irmiahu, capítulo 5, versículo 19). (Eijá Rabá, Petijta 21)
El predicador presenta tres versículos que describen calamidades e identifica en ellos el consuelo. Así, nuestro versículo es presentado como un versículo que pone límite a la calamidad: la palabra "como" en las palabras de Zejariá se interpreta como una palabra que describe una equivalencia — "Y sucedió que, tal como Yo había clamado y ellos no habían querido escuchar, así ellos clamaron y Yo no quise escuchar" — el período de tiempo en que Dios no escuchará al pueblo será exactamente el mismo período de tiempo en que el pueblo no escuchó la voz de Dios.
A la luz de esta interpretación, Rabí Iosi ben Jalaftá puede proclamar que "todo aquel que sabe cuántos años sirvieron Israel a la idolatría, sabe cuándo vendrá el hijo de David."
La dificultad que experimenta la persona en una crisis es la sensación de que la crisis no tendrá fin, que eternamente estará atrapada dentro de su sufrimiento. La conciencia judía que aquí se forja permite al pueblo vivir dentro de la angustia con la conciencia de que la angustia tiene un fin. Ese final ya está escrito y es conocido, pero está oculto a los ojos de los seres humanos. Más aún: el propio período de angustia es un producto preciso del accionar humano — la duración del período de angustia es igual a la duración del período del pecado. Así, mediante una interpretación creativa, la experiencia se invierte: en lugar de un pueblo sacudido por un destino ciego, hay aquí un pueblo cuyo destino es forjado por sus propias manos.
Gentileza 929