En los capítulos que tenemos ante nosotros, Dios muestra a Yejezkel la forma y naturaleza del Beit HaMikdash (Gran Templo). El Templo es un lugar del espíritu, y allí se realizan actos relacionados con la carne y la sangre, con construcción meticulosa y con la quema de partes de la ofrenda. ¿Cómo se relacionan ambos? ¿Cuál es el significado del servicio sagrado en el Beit HaMikdash? ¿Y cuál es el sentido de los diferentes utensilios?
"Toda la estructura del Tabernáculo fue enseñada a Moshé en el monte Sinai: el Tabernáculo y la Tienda, y en ella la Mesa y el Candelabro, y el Arca, y el atrio alrededor, y las columnas y las cortinas, y todas las labores del Tabernáculo - todos estos le fueron mostrados espiritualmente, y él los hizo materialmente tal como le fueron trazados. Y de manera similar, la Gran Casa que construyó Shlomó, su forma fue mostrada espiritualmente a David. Y así también el último Templo Sagrado que Dios nos ha destinado, su forma y naturaleza fueron mostradas al profeta Yejezkel. Pues en el servicio a Dios no hay lugar ni para conjetura, ni para deducción intelectual, ni para criterio personal" (Rabí Iehuda Halevi, Libro del Cuzarí).
El edificio fue entregado a sus constructores "tal como es" - sin capacidad de cambiar, corregir o añadir. ¿Cómo se puede cambiar un plano cuyos secretos no se comprenden? Y sin embargo, diferentes interpretaciones intentaron explicar el sentido del servicio sagrado y de los utensilios sagrados. Una de ellas es la interpretación del Rabino Shimshon Rafael Hirsch en su libro 'Iguerot Tzafón'.
La suposición básica del Rav Hirsch es que el servicio de las ofrendas y el servicio del Beit HaMikdash son acciones ajenas, y por lo tanto deben ser un símbolo. Y él interpreta la estructura de la Casa de manera simbólica. Esta es su interpretación: El Templo es la morada de la Torá, y es el centro del pueblo de Israel, y santifica su vida. El Arca simboliza la Torá del cielo, pues en ella están las Tablas. Para cumplir la Torá se necesita el cuerpo y el espíritu - y estos dos están simbolizados en la Mesa y en el Candelabro. La Mesa - sobre ella el pan de la proposición, representa el cuerpo, y el Candelabro, en el cual está la luz, simboliza el espíritu. El hombre debe abandonar la pasión y la búsqueda de placeres, y esto lo simboliza la ofrenda de la grasa - que son las partes grasas del cuerpo del animal. Debemos dedicar nuestras vidas, nuestro espíritu y toda nuestra personalidad al servicio del Creador, y estos están simbolizados en el rociamiento de la sangre, la quema del incienso y la ofrenda del holocausto sobre el altar.
El propósito de la vida humana es santificar su vida según la Torá, y alcanzar la pureza de vida, si abandonó la Torá. Estos dos están simbolizados en las ofrendas de holocausto, culpa y expiación que simbolizan la entrega total y el retorno a la santidad.
Hemos traído aquí una interpretación que traduce de manera simbólica el acto religioso. La necesidad de tal interpretación es clara: el Templo es un lugar del espíritu, y allí se realizan actos relacionados con la carne y la sangre, con construcción meticulosa y con la quema de partes de la ofrenda. ¿Cómo se relacionan ambos? Y sobre esto viene la interpretación simbólica: cada acción simboliza algo espiritual. El Mishkán, el Tabernáculo simboliza la conexión que el hombre crea con el servicio a Dios, y las ofrendas - su entrega del alma.
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