Al recorrer el capítulo 11 vemos que hay alimentos que fueron prohibidos por ser abominables y de modo natural las personas comprenden por qué deben abstenerse de los mismos y a diferencia de ello, hay alimentos que fueron prohibidos por decreto Divino sin causa racional alguna como manifestación de la aceptación del yugo Divino.
Una pregunta conocida y famosa es, ¿por qué la Torá prohibió el consumo de algunos animales?
Por un lado, son conocidos los conceptos de Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria)-“…que la persona no diga que no se puede vestir Shaatnez (una tela que contiene lana y lino, que la Torá prohibió su uso), no se puede comer carne de cerdo…pero se puede. Pero qué puedo hacer si así lo decretó mi Padre Celestial” (Sifra Kedoshim sección 10). Es decir, que dichas prohibiciones no tienen un motivo racional, y deben verse como una manifestación del decreto de Dios.
Por otro lado, los Rishonim(Los Sabios que sucedieron a los Gueonim, 1000-1500) señalaron motivos racionales para dichas prohibiciones. Ya sea en el nivel físico como la concepción del Rashbam (acrónimo hebreo de Rabí Shmuel Ben Meir, 1085-1158)) en nuestro capítulo (3)-“ todas las bestias y los animales y las aves y los peces y especies de langosta y reptiles que Dios le prohibió al pueblo de Israel son despreciables y afectan y calientan el cuerpo”, o ya sea en el plano espiritual, como los conceptos del Rambán(acrónimo hebreo de Rabí Moshé Ben Najmán, Najmánides, 1194-1270) (13)-“y he aquí el motivo de la prohibición de aves, por su crueldad, y las bestias puede ser porque no hay entre los animales rumiantes y de pezuña partida uno que sea animal de rapiña y el resto son todos salvajes.”
Y he aquí que una mirada al capítulo 11puede enseñarnos que estas dos posturas expresan de hecho, dos diferentes motivos para los alimentos prohibidos. En relación a la mayoría de los alimentos prohibidos la Torá adopta en nuestro capítulo, el término de “Sheketz” (abominación): así también en función de los peces, las aves y los insectos. Este término simboliza algo abominable y despreciable, que es visto como surgido de la sensación básica y natural que suelen tener las personas.
Sin embargo, en el contexto de la reiterada aparición del verbo “SHKTZ” en este capítulo (11 veces!), sobresale la ausencia de dicho verbo en referencia a los animales, de aquí podemos inferir, que los animales prohibidos no fueron prohibidos por su condición de “abominables”, sino por el hecho mismo de aceptar el yugo Divino-se puede y es posible, pero nuestro Padre Celestial nos decretó que no sean consumidos.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj del libro "Nekudat Ptijá" publicado por el Instituto "Tzomet"