Los redactores de la plegaria tomaron los versículos clave más difíciles de las visiones de la Merkavá (carroza divina) que se aleja "con gran estruendo", y los convirtieron en el clímax de la 'Kedushá' (santificación).
"Tel Aviv sobre el río Kvar" es Tell Abubi (sobre) Nahar Kabaru, que significa (en acadio-babilónico) – un montículo de ruinas desolado que quedó del diluvio, sobre el gran canal que llevaba agua del río Éufrates, a través de la ciudad de Nippur (antigua ciudad de templos en el sur de Babilonia/Irak). Todo en aquel exilio era completamente opuesto a la inspiración de Nahum Sokolow, quien tradujo 'Altneuland' de Herzl bajo el nombre 'Tel-Aviv', como una visión renovada de una sociedad modelo floreciente en la tierra (Israel) antigua-nueva. El nombre hebreo 'Aviv' (primavera) es opuesto al diluvio babilónico, y así también la visión y el significado, y por supuesto – el retorno a la tierra desde los ciclos del exilio.
En aquel exilio el profeta comió la Meguilá, el rollo de las lamentaciones ("lamentos y gemidos y ayes"; 2,10), que se volvió en su boca (con amarga ironía), "como miel dulce" (3,3), y allí se sentó "siete días atónito (=en duelo) entre ellos". Porque allí lo llevó el espíritu con "voz de gran estruendo", y se le aclaró el significado terrible de las visiones de la Merkavá que había visto. "Bendita sea la gloria del Señor – (que se va) – desde su lugar" (capítulo 3, versículos 12-14) – la gloria del Señor abandona y se aleja, se eleva de su santuario terrenal y deja a la "casa de Israel" en su miserable exilio. ¿Qué hizo la plegaria judía (no-profética), esa que está más allá de la división, detrás de la 'cortina de hierro', que se formó y se formuló en la Bavel, Babilonia del período de los Gueonim? Tomó los versículos clave más difíciles de las visiones de la Merkavá que se aleja "con gran estruendo", y los convirtió – precisamente invirtiendo su sentido – en el clímax de la 'Kedushá': una apelación muy emotiva al Rey "Santo, santo, santo... (cuya) gloria llena toda la tierra", para que vuelva e ilumine su rostro hacia su santuario en la tierra, y junto con las criaturas celestiales y las ruedas, revele nuevamente el "lugar de su gloria". Para que se cumpla en nosotros – "Bendita sea la gloria del Señor (que regresa y se nos revela) – desde su lugar"; la prueba de esta interpretación de la 'Kedushá' se encuentra en el tercer versículo (Tehilim, Salmos, capítulo 146, versículo 10) al que apunta la santificación triple junto con la revelación de "la gloria del Señor de su lugar", para que "¡Reinará el Señor para siempre, tu Dios, oh Tzión, de siglo en siglo!y se cante ante él un cántico nuevo "Haleluyah".
Cortesía sitio 929.