Según el sentido literal, el canto «Eshet Jail» (mujer virtuosa) alaba a la mujer que cultiva su hogar, y es posible que aluda a Rut. Pero también se puede interpretar este canto como una alegoría de la sabiduría, de la Torá o del dominio sobre las pasiones materiales.

Parece que ante los ojos del sabio flotaba la figura de una mujer determinada y famosa «en las puertas», y parece que ha de identificársela con la figura de Rut, la única mujer en el texto bíblico que mereció explícitamente el apelativo de «eshet jail»… Y es posible que este canto se dijera en un principio en el momento del elogio fúnebre de esta insigne mujer…

Con todo, no hay ninguna duda de que también en este canto hay sentido literal y secreto, como atestigua el nombre del libro («Mishlei»)… Y hallamos que la sabiduría es representada, en la primera parte del libro (capítulos 1-9), como una eshet jail, dueña de una casa suntuosa, que tiene a su disposición muchas doncellas, y las envía a invitar a comer a su mesa, y también protege a sus hijos de las seducciones de la mujer de la necedad…

Y dado que los Sabios identificaron la sabiduría —representada en nuestro libro como una mujer— con la Torá, interpretaron también el canto «Eshet Jail» en relación con la Torá, con las formas de su estudio y con quienes la estudian…

En cambio, el Rambam (acrónimo de Rabí Moshé ben Maimón, Maimónides, 1138-1204) escribió, siguiendo a los filósofos y a los sabios de las naciones de todos los tiempos, que asemejaban la materia a lo femenino y la forma a lo masculino: "Y comparó el sabio la materia, que es la causa de todas estas pasiones corporales, con una mujer ramera, y sobre esta alegoría construyó todo su libro… Y explicaremos cómo concluyó su libro con la alabanza de la mujer, si no fuera ramera, sino que se limitara al arreglo de su casa y a la condición de su marido… porque si a un hombre le toca en suerte una materia buena y dócil, no se impone sobre él ni echa a perder su rectitud; esto es un don de Elokim…" (Guía de los perplejos). Y tras el Rambam siguieron el Ralbag (Rabí Leví Ben Guershon, Rabino y filósofo francés, 1288-1344), el Gra (el Gaón de Vilna, Eliahu ben Shlomo Zalman, importante rabino, erudito del Talmud y la Cabalá. 1720-1797) y el Malbim (acrónimo de Meir Leibush ben Yehiel Michel Wisser, comentarista bíblico, 1809-1879), entre otros, que se ocuparon especialmente de su secreto.

Pero muchos otros —entre ellos el comentario atribuido a Ibn Ezra— se ocuparon solo de su sentido literal…

Un camino particular en la interpretación del canto es el de Rabí M. HaMeiri (Menajem ben Shlomó HaMeiri, rabino, talmudista y comentarista bíblico catalán, 1249-1316) quien, aunque siguió al Rambam, sintió la necesidad de anteponer algunas palabras en la interpretación del canto según su sentido literal: "Y es sabido, según lo manifiesto, que la subsistencia de la casa y su sostenimiento se deben a la eshet jail… Y así también Shlomó se extendió aquí en el relato de su diligencia en su labor y de su sostenimiento de la casa…"

Otro método es el de Rashi (acrónimo de Rabí Shlomó Itzjaki, rabino y destacado comentarista bíblico francés, 1040-1105), que interpretó primero el canto según su sentido literal, y solo después volvió a ocuparse de su secreto (sobre la Torá y quienes la estudian)…

Editado por el Equipo del sitio del Tanaj, a partir del Tanaj con el comentario Daat Mikrá, editorial Mosad HaRav Kuk, Ierushalaim, libro de Mishlei, págs. 280-282.