Movimientos políticos brillantes, inteligencia humana y capacidad de juicio. Pero ¿qué no previó ni comprendió Shlomó? La sabiduría de Shlomó, descrita en dos ejemplos del libro de Melajim (Reyes), es única y muy diferente de la sabiduría moral conocida por todo niño sensato desde tiempos inmemoriales: "Proverbios de Shlomó, hijo de David, rey de Israel" (capítulo 1, versículo 1).
Shlomó "se sentó en el trono de David su padre" (Melajim I, capítulo 2, versículo 12) siendo muy joven, y ya entonces comprendía más rápido y mejor que todos los experimentados, los mayores y los sabios, lo que estaba ocurriendo. Bat-Sheba, su madre, había propuesto acceder a la petición de Adoniahu, su hermano y rival, y darle a Avishag la Sunamita por esposa, aparentemente pensando que eso calmaría a Adoniahu y le daría una salida honorable (Melajim I, capítulo 2, versículos 13–22). Shlomó comprendió al instante la trampa: en el momento oportuno, Adoniahu usaría a Avishag (quien había servido a David en sus últimos días) como prueba de que él era el rey legítimo. Shlomó cortó de raíz y eliminó a todos sus detractores de un solo golpe, cimentando cuarenta años de reinado estable y próspero, y la realización del sueño de su padre David de construir la Casa de Dios.
El Eterno le dio a Shlomó la oportunidad, "en un sueño nocturno", de pedir una sola cosa, y él pidió "un corazón que escuche" (= intuición) "para juzgar a Tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal" (Melajim I, capítulo 3, versículos 5–9). Cuando las dos mujeres llegaron ante él sin testigos, y aparentemente sin ninguna posibilidad de probar de quién era el niño vivo, Shlomó comprendió de inmediato quién era la madre y quién mentía, e inventó la célebre prueba jurídica ("Tráiganme una espada", Melajim I, capítulo 3, versículo 24) para revelar la verdad ante todo el mundo.1 Era imposible "engañarle", pues él entendía al instante cuando alguien decía una cosa y pensaba otra; por eso todos le temían tanto: "porque vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para hacer justicia" (Melajim I, capítulo 3, versículo 28).
Yeshaiahu (capítulo 11, versículos 1–9), en la célebre profecía sobre el "Rey Mashiaj", describió ese olfato de Shlomó como el rasgo principal del rey-juez que podrá gobernar la tierra "con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al malvado", pues ya no sería posible aparentar, alegar argumentos ni contar historias.
¿Qué no previó ni comprendió Shlomó?
Las consecuencias a largo plazo de los vínculos políticos y económicos, y de los matrimonios reales con hijas de todos los reyes importantes de la región (Melajim I, capítulo 3, versículo 1), que trajeron a la casa de David una riqueza y un poder asombrosos —durante una sola generación—. Al final de su vida todo se deshizo y derrumbó (Melajim I, capítulo 11). Shlomó estaba convencido de que podría dominar los procesos y a las mujeres, pero fueron ellos quienes le dominaron a él.2
El libro de Mishlei, Proverbios vuelve una y otra vez a la sabiduría básica y sencilla, que es en sí misma la moral — "El temor del Señor es el principio de la ciencia, los necios desprecian la sabiduría y la instrucción." (Mishlei, Proverbios, capítulo 1, versículo 7)
1 Así lo explicó el Radbaz en la parte III, responsum 634.
2 Según las palabras de Rabí Yosé ben Jalafta, Bamidbar Rabbah, parashá 10, 8–9; y Maimónides, Leyes de uniones prohibidas, cap. 13, 14–16.
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