¿Cómo se escribió el libro de Mishlei? Iehudá Kil, en el comentario Daat Mikrá, presenta distintas opiniones. Resulta que el libro de Mishlei no se escribió directamente tal como es, sino que se recopiló de manuscritos, se depuró, se interpretó y se editó.
Único es nuestro libro entre todos los libros de los Profetas y Escritos (Neviim y Ketuvim) que menciona explícitamente el nombre de un grupo de sabios copistas, y su época: "Éstos también son proverbios de Shlomó, que transcribieron los hombres de Jizkiahu, rey de Iehudá" (Capítulo 25 Versículo 1).
Las opiniones se dividieron respecto del significado del término "transcribieron" aquí:
a. El traslado de palabras de un libro a otro (o de rollos a un libro).
b. El poner por escrito palabras que se transmitieron oralmente.
c. La traducción de una lengua a otra, es decir: de la lengua de los extranjeros a la lengua hebrea (opinión singular de Rabí Abraham Gabishón, un rabino, médico y erudito del Siglo XVI, de Argelia).
d. La distinción entre proverbios que Shlomó dijo con Espíritu Divino y proverbios que dijo con la fuerza de su intelecto (comentario Kav veNaki de Rabí David ibn Yahya, 1455-1528, Rabino de Lisboa).
e. Rabí Iosef Ibn Nahmias (un Sabio judío del siglo XIV, en Toledo y Castilla) interpretó: "La cuarta parte (desde el capítulo 25 en adelante) no estaba ordenada en boca de los sabios de las generaciones de manera secuencial, sino que este sabio conocía un proverbio y aquel sabio otro proverbio. O bien el rey Shlomó los escribió como insinuaciones dispersas y separadas en sus tesoros, y cuando vino el rey Jizkiahu, ordenó a Shevná el escriba y los transcribió y los incluyó junto con sus primeras palabras...".
f. Shadal (Shmuel David Luzzatto, un erudito judío italo-austríaco, 1800-1865) opinó que cada vez que llegaba a oídos de Shlomó un hecho particular, decía sobre él un proverbio y una enseñanza de sabiduría, y sus servidores los escribían, y quedaron en la casa del rey tres mil proverbios; y en cierto momento se transcribieron algunos de ellos y se difundieron entre Israel, y los hombres de Jizkiahu volvieron a recoger y seleccionaron de entre esos tres mil algunos proverbios más, y estos son los que están escritos desde el capítulo 25 en adelante.
g. También es posible que la intención de "que transcribieron" sea que (lo) trasladaron de un libro de Proverbios de Shlomó antiguo, que era más extenso, e incluía también los relatos en su totalidad, de los cuales tomaron la esencia en forma resumida, tal como están ante nosotros.
h. En Avot deRabí Natan, versión A, capítulo 1, se dice: "No (es) que transcribieron (he'etiku), sino que esperaron (himtinu). Aba Shaul dice: no (es) que esperaron, sino que interpretaron (pershú)" (según el comentario de Rabí Meir Ish Shalom (uno de los grandes investigadores del judaísmo y docente en el Beit Midrash para Rabinos en Viena, 1831-1908), la intención de las palabras de Aba Shaul es que los arrancaron de la superficialidad de su lenguaje y los interpretaron con una intención distinta de la que se ve a primera vista, es decir: los interpretaron por vía de la alegoría...).
Lo que surge de todo lo dicho aquí es que esta "transcripción" consiste en la recopilación del material, su depuración, su edición y su puesta por escrito para las generaciones...
Y parece que los proverbios de Shlomó se difundieron en ediciones sucesivas: primero en forma de colecciones, y después en una edición ampliada, la que está ante nosotros.
Extraído del Tanaj con el comentario Daat Mikrá, editorial Mosad HaRav Kuk, Ierushalaim, introducción al libro de Mishlei, sección 23, págs. 104-107.