Existen horas terribles en la historia, en las que los últimos que dicen la verdad "merecen" ser llamados mentirosos por la gente de la mentira. Tal es la situación en nuestro capítulo.
La acusación contra un profeta verdadero de que sus palabras son mentira, es decir, que Dios no lo envía, es por supuesto lo más severo que se le puede arrojar. Esta acusación maliciosa contra Irmiahu me recuerda la disputa entre Koraj y Moshé nuestro maestro (Bamidbar, capítulo 16).
No creo que Koraj disputara la grandeza de Moshé y su liderazgo. Su peligrosa alegación era que no todas las acciones de Moshé eran por mandato divino. Y efectivamente, Moshé, nuestro maestro plantea la controversia en su esencia: si Dios realmente lo envía. Por eso también la decisión en este asunto fundamental que concierne a la profecía de Moshé, debía llegar a través de un evento excepcional, una nueva creación, nada menos que eso.
Como se mencionó, existe cierta similitud entre el caso de Koraj y la alegación de Azariá, Iojanán y los hombres malvados en nuestro capítulo. Ellos no se atreven a alegar que Irmiahu es un falso profeta en general, sino que en esta ocasión sus palabras son mentira debido a Baruj hijo de Neriá, su discípulo (3). Una alegación así solo puede ser escuchada de quien no es capaz de comprender qué es una profecía verdadera. Solo quien considera que Irmiahu está obligado a su misión de manera parcial únicamente y que consideraciones ajenas influyen de vez en cuando en su profecía, podría alegar que Irmiahu a veces actúa "fuera" de su profecía en una especie de misión personal separada. No es casualidad a mis ojos que al final del capítulo 42, Irmiahu utilice una formulación muy similar a las palabras de Moshé frente a Koraj, y enfatice la validez de su misión: “en cuanto a cosa alguna de aquellas con las que Él me ha enviado a vosotros" (capítulo 42, versículo 21). Muy pocos, Irmiahu entre ellos, son aquellos cuyas palabras son completamente parte de su misión. Esto es algo que tienen dificultad para comprender precisamente aquellos que se supone que son los destinatarios de sus palabras. Hay aquí una situación compleja y frustrante que recae precisamente sobre quien la profecía está dirigida. En el caso del grupo problemático de nuestro capítulo, no es solo una cuestión de falta de comprensión. Me parece que para ellos todo asunto público y nacional es una oportunidad para debate político y de poder, incluso si en la práctica la situación ya es de destrucción y catástrofe. Es difícil comprender cuál es la intensidad de la frustración y el sufrimiento del profeta, quien toda su vida está dedicada a salvar a su pueblo, y él que es tan preciso en definir la realidad, es llamado mentiroso por sus oponentes.
Existen horas terribles en la historia en las que los últimos que dicen la verdad "merecen" ser llamados mentirosos por la gente de la mentira. También aquí la profecía israelí predijo el futuro respecto a diferentes lugares en nuestro mundo donde la mentira es proclamada como verdad, y la verdad como mentira.
Gentileza sitio 929.