Abraham le solicitó a su mayordomo que buscara una mujer de su tierra y no precisamente de su familia. ¿Cuál es el significado de la búsqueda de una mujer de su tierra, de las hijas de Shem?

El relato de la búsqueda y arreglo de una pareja es uno de los más extensos en la Torá, y su extensión sobresale precisamente porque el núcleo de la trama es simple, y se lo podría resumir en unas breves oraciones. Principalmente sobresale la repetición del cuerpo del relato, al cual el texto bíblico cita en dos oportunidades: la primera es traído como un relato objetivo, narrado por la Torá, comenzando por  la orden de Abraham y finalizando con el episodio en la fuente del agua; y la segunda vez es traído como una descripción subjetiva del sirviente.

Si trazáramos un paralelismo entre el relato del sirviente y el relato objetivo de la Torá, notaríamos que ambos son muy similares en muchos detalles, pero también son diferentes en otros tantos. La repetición tiene como objetivo destacar la innovación de la segunda versión, y en esa brecha- la brecha entre la fuente original y la repetición- reside el sentido de la repetición.

Nejama Leibowitz (una notable y destacada estudiosa y comentarista de la Torá, 1905-1997)) Z’L (de Bendita Memoria) comprendió que el principal sentido del relato es el de destacar la inteligencia del sirviente, su astucia y su sensibilidad, las cuales reflejan su misión fiel para con Abraham Avinu.

Permítanme destacar justamente otro aspecto:

Según los conceptos del sirviente, el pedido de Abraham era que tomara una mujer de su familia, pero no es eso lo que Abraham solicitó. Él sólo dijo: ve a mi tierra y mi patria, y no al lugar donde reside el Kenaaní. De hecho, Abraham prefirió un pueblo y una cultura determinados, mas no enfatizó su voluntad de que se conforme una pareja precisamente con una determinada familia. Si Abraham le hubiera pedido al sirviente que se dirija hacia una familia determinada, tal como lo destacó el sirviente, hubiéramos comprendido que la familia de Abraham era preferible al resto de las familias. No obstante, si Abraham no apuntó a una familia específica, pues ¿por qué él prefirió la cultura de Aram-Naharaim y Jarán por sobre la cultura de Jarán? ¿Acaso existe entre ambas una diferencia significativa?

Abraham se encontraba entre los descendientes de Shem. Jaza’l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) nos enseñaron que nuestros patriarcas estudiaron en la academia rabínica de Shem y Ever, o sea: esta cultura debe ser vista como la base de la cultura de Israel. La fe, la santidad, la misión y otros valores representan unelemento israelí muy especial, un nivel adicional. Pero la humanidad- el temor a Dios universal- es la base semita en común. Sin embargo, la cultura canaanea era muy problemática, principalmente en el ámbito sexual.

El retorno de Abraham Avinu a sus fuentes semitas al buscar una pareja para su hijo, es la manifestación de su retorno a la base de la cual emergió, y la declaración del vínculo existente entre los diferentes niveles: la generosidad y las buenas acciones reflejadas en Rivká, son una manifestación excelsa de ética voluntaria, junto a la fe y la santidad del hogar de Abraham.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"