¿Por qué Iaacov abandona la tierra y parte hacia Jarán? ¿Y cuál es el significado del retorno de Iaacov a la tierra de Israel por la misma ruta utilizada por Abraham al llegar a la tierra?

En el capítulo 28 nos encontramos con una de las grandes sorpresas del libro Bereshit- Iaacov deja la tierra de Kenaan y se dirige a Jarán, a la casa de la familia de Rivká. Esta es una gran sorpresa, ya que la familia de Abraham siempre es muy cuidadosa de no abandonar la tierra.

¿Entonces, por qué, Dios le permite a Iaacov e incluso lo alienta (en el sueño de la escalera) a abandonar la tierra y escapar a Jarán?

Cuando analizamos las acciones de Iaacov, parece ser que Iaacov repite todas las acciones de su abuelo, y se refleja como un Abraham adicional. No obstante, hay significativas diferencias entre ellos (principalmente la actividad y la conciencia que caracterizan a Abraham, frente a la pasividad y al rendirse ante la realidad que caracterizan a Iaacov), pero la base de los acontecimientos existe en los dos patriarcas. El hecho más significativo es la partida de Iaacov a Jarán. De ese modo Iaacov retorna a la patria de Abraham, a AramNaharaim, y es como si reiniciara el proceso de la salida de los patriarcas hacia la tierra de Kenaan. Su partida de Jarán a la tierra de Israel que es descripta en los próximos capítulos,los puntos de escala en la tierra y la construcción de los altares en ella, repiten con precisión la llegada de Abraham a la tierra.

Parece ser, que Iaacov viene a representar un renovado inicio del proceso de establecimiento del pueblo de Israel. En comparación con Abraham, Iaacov se erige como quien inicia un nuevo camino, y no tan  sólo como un continuador del mismo.

¿Por qué es necesario un nuevo comienzo?

Un pacto eterno fue acordado entre Dios e Itzjak y su descendencia, y simplemente, la intención es para toda su descendencia. Teníamos la expectativa de que todos los hijos de Itzjak y Rivká fueran incluidos en la bendición de la tierra y la simiente que recibieron Abraham e Itzjak, para ellos y para sus descendientes.

Sin embargo, entre Iaacov y Esav surge una brecha significativa y sustancial.

Si la causa de la crisis se encuentra en las acciones de Esav y su carácter que lo distanciaron (y de todos modos la Divina Providencia optó por un continuador-Iaacov) o si precisamente las acciones de Iaacov – la compra de la primogenitura y el robo de las bendiciones, son las que complicaron el curso de acción normal, y una vez más es imposible mantener una verdadera asociación entre los dos hermanos, de una u otra manera- se trata de una crisis. La despedida entre Iaacov y Esav es una separación difícil y dolorosa. El movimiento normal colapsó, y a los “patriarcas” no les queda otra alternativa, que la de comenzar de nuevo!!

Esto le impone a Iaacov el regreso a Jarán e iniciar una nueva senda rumbo a la tierra de Kenaan. En el futuro, Iaacov retornará por la misma ruta de Abraham, y pasará en carne propia por los dolores de parto que atravesó su abuelo, ya que también Iaacov, al igual que Abraham, representa el primer padre de la futura nación israelí.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"