Koraj argumentó que todos son consagrados como está citado en la Parashá (sección) de Kedoshim, y en la Parashá de Tzitzit. Pues entonces, ¿por qué fue castigado por ello? El error residía en la voluntad de anular las instituciones y el liderazgo. Quien comprendió esto con el correr del tiempo, fue Shmuel, descendiente de los hijos de Koraj, que adoptó de la postura de Koraj su aspecto positivo y mostró la vía adecuada de actuar con los líderes que no estuvieron a la altura de sus cargos.
El argumento de la igualdad es correcto, pero no por ello se deben anular las instituciones sociales y el liderazgo público. Incluso si todos son iguales, alguien debe prestar servicio como Cohen (Sacerdote) en el santuario, ya que el mismo, no puede ser violado por todos. Alguien debe brindarse y dedicar su vida al estudio de la Torá ya que “los labios del sacerdote custodianel conocimiento,y la Torá habrán de buscar de su boca, pues enviado del Señor Tsevaot es él” (Malají, capítulo 2, versículo 7). Incluso en una sociedad igualitaria también debe ser elegido el liderazgo, y es deseable que el liderazgo esté en las manos adecuadas y la “zarza” no sea la elegida por azar, sólo porque todos los árboles importantes no están listos para soportar la carga del liderazgo.
En contraste con Koraj, el Jasidismo nunca puso en tela de juicio la necesidad de establecimientos y ámbitos de santidad y liderazgo, sólo cuestionó la cuestión de la naturaleza de ciertas instituciones que se fosilizaron y se desmoronaron.
Fue Shmuel el profeta, mucho antes que el Baal Shem Tov y los Jasidim, el que marcó el camino correcto en cómo actuar con los líderes a quienes el poder los ha enceguecido y que no estuvieron a la altura de sus cargos. Shmuel reveló la ignominia de los hijos de Elí quienes corrompieron el Mishkán (Tabernáculo) en Shiló. No cuestionó la institución del Sacerdocio y con sus propias manos ungió a los primeros reyes de Israel. Pero Shmuel se ocupó de que cuando los Cohanim (sacerdotes) y los reyes olvidan su función como servidores públicos y consideran que el poder les adjudica derechos especiales, sea posible alejarlos de sus cargos y así reparar los daños provocados. Por consiguiente, fue Shmuel el que trajo la noticia de la destrucción de Shiló y la muerte de los hijos de Elí, por su contundente fracaso en el liderazgo del Mishkán, y fue el que actuó en el alejamiento de Shaúl, al desilusionarse por su incompatibilidad con el cargo de rey. Shmuel el profeta, era descendiente de los hijos de Koraj, y es su reparación: él adoptó de la postura de Koraj, su aspecto positivo, la negación del poder, y la depuró de sus escorias de celos y competencia, la falta de buenas cualidades, y la falta de proporcionalidad, y por ello logró ser mencionado junto a los rivales de su bisabuelo: “Moshé y Aharón entre sus sacerdotes y Shmuel entre aquellos que invocan su nombre”.
Rab Profesor Yehuda Brandes: graduado de Yeshivat “HaKotel” y recibió la ordenación rabínica del Gran Rabinato de Israel. Tiene un Doctorado en Talmud, recibido de la Universidad Hebrea de Jerusalén en 2003. Ha dirigido “Beit Morasha”, el Centro de Estudios Judaicos Avanzados y Liderazgo en Jerusalén, entre 1998 y 2014. Preside Herzog College desde el 2014, fue uno de los fundadores de la “Escuela Maalé de Televisión, Cine y las Artes”.