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¿Por qué tuvo que decir Dios a Nóaj que saliera del arca? (v. 16)
MIDRASH: Como él sólo entró al arca por instrucción de Dios, esperó Su orden para
salir (Tanjumá 8).
TIFERET IEHONATÁN: Nóaj no quería salir del arca, pues el mundo estaba desolado y
contaminado con los restos de la vida humana y animal en descomposición. Además,
como todas las construcciones fueron destruidas, Nóaj razonó que sería preferible
quedarse en el arca que vivir en una carpa. Sin embargo, Dios le dijo que saliera
del arca pues estaba enojado con él por no rezar para que la generación fuera
salvada
Torat Menajem
SALIENDO DEL ARCA (V. 16)
La explicación del Midrash resulta difícil de aceptar en el plano literal,
pues: a) Rashi no la cita. b) Rashi escribe antes que “También Nóaj era de
aquellos que tenían poca fe, creía y no creía que llegaría el diluvio, y no
entró al arca hasta que las aguas lo obligaran a hacerlo” (7:7). Es decir, no
entró al arca por causa de la orden de Dios sino, más bien, porque se vio
obligado a hacerlo. Así, es improbable que sólo hubiera salido con la
orden de Dios.
Esto, sin embargo, nos deja con la pregunta: ¿por qué tuvo que decir
Dios a Nóaj que saliera del arca?
LA EXPLICACIÓN
Para responder esta pregunta abordemos primero otra cuestión importante
en el plano de interpretación literal de la Torá que Rashi no parece
encarar.
Considérese por un momento que el arca contenía toda especie animal
conocida por el hombre, incluidas muchas bestias feroces. ¿Cómo es posible
que tantas criaturas coexistan en un espacio tan reducido durante un
año entero, sin que se desatara un caos total? Es cierto que el arca estaba
divida en una serie de compartimentos (véase arriba 6:14), pero: a) Este
encierro sólo habría servido para exacerbar la naturaleza agresiva de los
animales. b) A diferencia de un zoológico con personal apropiado, Nóaj y
su familia eran los responsables de cuidar a todos los animales sin ayuda.
Parecería no haber otra explicación posible salvo que ocurrió un milagro
que permitió que tantos animales coexistieran por tanto tiempo bajo
semejantes condiciones. Pero esto genera la pregunta: ¿por qué Rashi no
menciona este milagro, si en el plano de interpretación literal de la Torá,
nos vemos obligados a concluir que ocurrió?
Sin embargo, podría argumentarse que Rashi sí indica explícitamente
que la conducta de los animales en el arca fue sobrenatural:
Más arriba, en el capítulo 6, versículo 20, cuando la Torá describe qué
animales entrarían al arca, Rashi escribe: “Ellos vinieron por sí solos, y
todo lo que el arca aceptó, él lo introdujo”.
De esto vemos que la entrada de los animales al arca fue milagrosa en el
sentido de que: a) La cantidad apropiada de animales vino automáticamente
por propia voluntad. b) No se mataron entre sí en el camino. c) El
arca rechazó milagrosamente a aquellos animales que eran inapropiados.
Con apenas esta información, Rashi deja que el lector deduzca que
toda la organización de los animales dentro del arca continuó de la misma
forma milagrosa con que había comenzado, lo que explica por qué los
animales no atacaron unos a otros.
Por lo tanto, en efecto, Nóaj y su familia disfrutaron en el arca un saboreo
de la Era Mesiánica, cuando los animales coexistirán en paz (véase
Isaías 11:6-9).
Y esto explica por qué Nóaj no quería salir del arca, pues estaba expuesto
a un nivel sublime de conducta sobrenatural parecido al de la Era
Mesiánica.
Sin embargo, Dios dijo a Nóaj “sal del arca”, pues su misión en la vida
no era aislarse en una atmósfera de santidad sino, en cambio, “ser fructífero
y multiplicarse, y llenar la tierra” (9:2).
(Basado en Likutéi Sijot, vol. 25, pág. 28 y ss.)
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