El primer Templo estaba junto a la Casa del rey, el segundo fue separado. En el primero, la corrupción se deslizó de la Casa del rey al Templo, en el segundo, se corrompió el sacerdocio. ¿Qué sucederá en el tercero?
“La Casa para Dios” (versículo 1) no era solamente el “Beit Hamikdash”, el “Gran Templo”, sino “la Casa de Dios y la casa del rey” (Capítulo 9, versículo 1)-“Santuario del rey, ciudad real”, en ella el reino humano construyó un Templo adyacente para el Reino celestial que mora en la Tierra, y abrevó del mismo inspiración y autoridad. En el lenguaje moderno-“la religion y el Estado” están juntos. Mientras que el segundo Gran Templo fue solo “Beit Mikdash”, ya que el reino de David no retornó, y no se constituyó un reino hasta el período de los Jashmonaim (Hasmoneos).
La época del Segundo Beit Hamikdash comenzó con el levantamiento de un altar y un Templo, mientras que el período de Shlomó, fue la ultima etapa de un prolongado proceso que se inició con el éxodo de Egipto-480 años son 12 generaciones, ya que en el texto bíblico 40 eran considerados como una generación.
El costo de la adyacencia de la Casa del rey a la Casa de Dios fue el deslizamiento de la política e incluso de la corrupción de la Casa del rey a la Casa de Dios. Así explicó Iejezkel (capítulo 43, versículos 7-8) la futura separación entre el sitio de la Presencia Divina y la política de los gobernantes-“ y la casa de Israel no profanará más Mi santo Nombre, ni ellos ni sus reyes… poniendo su umbral junto a Mi umbral, y sus jambas junto a Mi jambaje, de modo que no había más que la pared entre Mí y ellos”. Por otra parte, el costo se reflejó en la corrupción del propio sacerdocio en el período del segudo Beit Hamikdash, en la discusión entre las sectas y en las graves divisiones religiosas en la previa de la rebellion de los Jashmonaim, y más aún, precisamente en la época del reino de los Jashmonaim.
¿Cómo debe constituirse el tercer Gran Templo?-¿Como el primero (según la opinion del Rambam, Hiljot Beit Habejirá capítulo 6) o como un fenómeno nuevo, nunca visto anteriormente (como sostiene allí Rabad)? El Jatam Sofer (Ioré Deá 233) enfatizó, que el primer Beit Hamikdash no se veia como el Msihkán, el Tabernáculo (prácticamente en ninguno de sus detalles), y el segundo no se asemejó al primero ni tampoco a la descripción completa de Iejezkel (40 al 43), y de lo que Dios le mostró a Moshé en el Mishkán, de que es posible construir un Templo, sólo según lo que Dios le muestre al profeta en la reanudación de la profecía.
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