¿Qué tiene de tan especial el juicio de Shlomó? Y he aquí que el método de la división por la falta de pruebas o cuando las mismas son contradictorias, era muy popular en esos días?.

En estos capítulos de Shlomó llegamos realmente al reinado. Shlomó hijo de David asume el trono de su padre David, su madre Batsheva como Dama, una boda política dramática con la hija de Paró, a la par de la modificación del estatus del pueblo de Israel en todo el ámbito. Mil ofrendas de Olá se colocan en el altar, y de repente se contemplan los sacrificios de Tamid, que en la Torá son mínimos. Y a pesar de todo, lo sustancial del capítulo y la solicitud especial de Shlomó es “un corazón inteligente, para juzgar a Tu pueblo, para poder distinguir entre el bien y el mal” (versículo 9). De este modo, Shlomó adquirió su mundo a ojos de Dios, y a consideración del texto bíblico y de las generaciones venideras.

¿Pero qué hay de tan particular en el juicio del bebé disputado por dos mujeres prostitutas, y en la definición de quién es la verdadera madre (la que se apiada)?

“Con lo cual dijo el rey: tráiganme una espada…partan al niño vivo en dos…” (versículos 24-25)-de aquí queda claro, que este método de division ante la falta de evidencias, o a partir de pruebas contradictorias, era muy popular allí. Pero una decision de estas características no se haya en la Torá, sino en la Mishná: “Dos personas disputan un Talit…esta dice es mío, y la otra dice es mío…lo dividirán” Mishná Baba Metziá, capítulo 1, Mishná 1). Aparentemente, porque no hay justicia en el juicio de compartir, y por ende, forma parte de los juicios del reino (y al no haber reino, también en los tribunales del poder público), como un compromiso de consenso en situaciones en las que no se puede definir en función de los testigos o a partir de pruebas claras.

En efecto, así le dijo David a Mefiboshet en un intento por consensuar un arreglo que no podia ser ni verdad ni justicia, en su juicio frente a Tziba- "¿Por qué hablas más de tus asuntos? He decidido que tú y Tsiba dividan las tierras" (Shmuel II, capítulo 19, versículo 30), y en realidad, Mefiboshet no queria aceptar una division injusta, y prefirió renunciar a todo.

No obstante Shlomó utiliza el juicio “de la división”, que era tan popular en los juicios del reino, como estímulo para crear una evidencia decisiva en una situación de falta de evidencias, y llegar del juicio del reino a un juicio verdadero y justo, y esa es su grandeza eterna.
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